人民版歷史必修3中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色1(編輯修改稿)
2024-12-23 11:40 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在。 也有人認(rèn)為 ，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化你同意哪一觀點(diǎn)？請(qǐng)大家各抒己見(jiàn)，進(jìn)行討論。 ? 同意第一個(gè)觀點(diǎn) ——儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底?打倒孔家店? 。 ? 因?yàn)?，儒學(xué)的思想核心是封建的倫理道德。它是建立 在生產(chǎn)力水平低下的封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是封建 專制制度的理論基礎(chǔ)。從儒家思想的內(nèi)涵上看， 第一 ，儒教宣揚(yáng)天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的 意志和意愿。這是宗教宿命論的世界觀。它的目的在于 壓抑人的自主意識(shí)和斗爭(zhēng)意志，把人變成無(wú)條件順從封 建統(tǒng)治階級(jí)的奴隸。 第二 ，儒學(xué)宣揚(yáng)?忠?、?孝?思想，企圖使封建王權(quán)神圣 化、封建統(tǒng)治秩序和家長(zhǎng)制合法化。 第三 ，儒學(xué)以?孝?為基本理念的?三綱?、?五常?，宣揚(yáng) 了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。 ? 同意第一個(gè)觀點(diǎn) ——儒學(xué)曾在中國(guó)封建社會(huì)的前期對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的安定起過(guò)積極作用。 ? 但到了封建社會(huì)后期，甚至中國(guó)近代，其消極、保守 的作用越來(lái)越顯著，已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。 我可以舉一些實(shí)例。如 明清時(shí)期 統(tǒng)治者為加強(qiáng)專制統(tǒng)治 實(shí)行?八股取士?的科舉制度 ，把人們的思想嚴(yán)格束縛在 儒學(xué)的范疇內(nèi)，結(jié)果造成中國(guó)在近代科技上的落后；再 如 辛亥革命后袁世凱為復(fù)辟帝制在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù) 古逆流 遭到先進(jìn)知識(shí)分子的強(qiáng)烈反對(duì)，為此他們掀起了 新文化運(yùn)動(dòng)，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨(dú)秀在 《 新青年 》 上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子 舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)。李大釗指出孔子是歷代專制之 護(hù)符。魯迅在 《 狂人日記 》 里深刻揭露了中國(guó)幾千年來(lái) 封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)。可見(jiàn)，早在明清時(shí)期 儒學(xué)就已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的思想。因此，中國(guó)社會(huì) 要進(jìn)步，必須?打倒孔家店?，徹底拋棄儒家思想。 ? 同意第二種觀點(diǎn) ——儒學(xué)中大量積極健康的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。 ? 儒學(xué)思想博大精深，其中包含大量健康向上的內(nèi)容，對(duì)我們青年人樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀很有意義。比如， 《 周易大傳 》 中? 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ?的剛健有為精神， 《 論語(yǔ) 》 中所提倡的 舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、?三軍可奪帥，匹夫不可奪志?的 品質(zhì)，以及? 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn) ?的歷史使命感， 《 孟子 》 中提出的? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ?的獨(dú)立人格以及? 樂(lè)以天下，憂以天下 ?的憂患意識(shí)， 《 春秋公羊傳 》 中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等，都是儒學(xué)所宣揚(yáng)的優(yōu)秀價(jià)值原則。這些價(jià)值原則經(jīng)過(guò)兩千多年的浸潤(rùn)，已經(jīng)成為中華民族的精神財(cái)富，是不能拋棄的。 ? 同意第二種觀點(diǎn) ——儒學(xué)思想在中國(guó)盛行幾 千年，已經(jīng)滲入中華民族的骨髓，成為中華民 族精神的靈魂。如? 中庸之為德也，其至矣 乎！ ?的?守中?思想和? 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣 以為和 ?的境界，構(gòu)成了儒學(xué)特有的? 中和為用 ? 的和諧觀念，是后人道德修養(yǎng)和處理事物的基 本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、 團(tuán)結(jié)一致、整體向上的和諧觀念和進(jìn)取精神。 ? 同意第二種觀點(diǎn)。儒學(xué)的 ? 天人合一 ? 思想闡 釋了人與自然的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，無(wú) 論是莊子 ? 不以人助天 ?? 無(wú)以人滅天 ? 的順應(yīng)自 然思想，還是 荀子 ? 從天而頌之，孰與制天命 而用之 ?”的改造自然思想，都體現(xiàn)了天人之間 的相互協(xié)調(diào)。這一思想也同樣是我國(guó)傳統(tǒng)文化 中的瑰寶。而且認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今我國(guó)自然環(huán) 境的保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施有著非常重 要的現(xiàn)實(shí)意義。 ? 探究六 我們應(yīng)該怎樣對(duì)待包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化呢？ ? 探究七 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)能不能推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化呢？ 探究六 我們應(yīng)該怎樣對(duì)待包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化呢？ ? 我們既不能認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，也不能把中國(guó)落后的一切根源歸之于傳統(tǒng)文化而完全拋棄。 ? 科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是批判繼承，古為今用。 探究七 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)能不能推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化呢？ ? 可以的。比如，儒學(xué)中? 為政以德?、?以民為本 ?的政治思想對(duì)我國(guó)的 民主建設(shè) 就有一定的現(xiàn)實(shí)意義；儒學(xué)中的 教育思想 對(duì)我們的學(xué)習(xí)同樣有一定的指導(dǎo)作用。如? 三人行，必有吾師 ?? 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ? ?溫故而知新??知之為知之，不知為不知??學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆? 等等。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，只要賦予中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)以新的時(shí)代涵義，就可以推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。 ? 可以的。? 仁者，愛(ài)人 ?是儒學(xué)的思想核心。在現(xiàn)實(shí)生活中它能夠幫助我們建立 和諧的人際關(guān)系 。儒家?修己安人?、?正心修身? 的主張也可以幫助我們完善自己的性格，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天不能惟利是圖。 ? 1993年，世界各地進(jìn)行了 “ 全球倫理 ” 的大討論。全球主要的宗教代表把儒家的 “ 己所不欲，勿施與人 ” 視為人類和平共存的基本原則，并寫進(jìn) 《 全球倫理宣言 》 。可見(jiàn)，儒學(xué)對(duì)世界的 和平發(fā)展 具有一定的積極作用，而中國(guó)的現(xiàn)代化需要一個(gè) 和平的國(guó)際環(huán)境。 ? 報(bào)道，過(guò)去深受中國(guó)儒學(xué)影響的
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