十、102創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂課件(編輯修改稿)
2025-03-08 00:53 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 發(fā)生了很大的變化，新的思維觀念形成了，思考問(wèn)題的角度 和水平都發(fā)生了變化，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍日趨廣闊。 人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化。 —— 恩格斯 你還能舉出哪些推動(dòng)人類文化進(jìn)步的創(chuàng)新事例？ 縱觀中外歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類文化的每一個(gè)進(jìn)步都是廣大人民群眾勞動(dòng)創(chuàng)新的結(jié)果，從 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 到 《 本草綱目 》 ，從 《 齊民要術(shù) 》 到 《 農(nóng)政全書(shū) 》 ，從 《 山海經(jīng) 》 到 《 西游記 》 ，無(wú)一例外。 （ 2）創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展 創(chuàng)新是如何推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化形成和發(fā)展的？ ３、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化 ， 即面向現(xiàn)代化 、 面向世界 、 面向未來(lái)的 ， 民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化 。 它的形成離不開(kāi)哪些方面 ？ ① 以馬列主義 、 毛澤東思想 、 鄧小平理論和“ 三個(gè)代表 ” 重要思想為 指導(dǎo) ② 繼承 中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng) ③ 吸收 外國(guó)文化有益成果 ④ 在內(nèi)容和形式上 不斷創(chuàng)新 ⑤ 中國(guó)人民的社會(huì)主義建設(shè)的 實(shí)踐 江澤民說(shuō)： “ 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂 ， 是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力 ， 任何社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān) 。 ” 思考： 為什么說(shuō)任何社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)？ 二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 （ 1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 （ 2）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了人類社會(huì)的各個(gè)方面 （ 1） 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) 。 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 （ 2）理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。 （ 1）創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變化 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 （ 2）創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)角度 政治角度 文化角度 創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。 理論創(chuàng)新 是 指導(dǎo) ， 制度創(chuàng)新 是 保障 ， 科技創(chuàng)新 是 動(dòng)力 ， 文化創(chuàng)新 是 智力支持 。它們相互促進(jìn)，密不可分。 關(guān)系： 內(nèi)容： 創(chuàng)新的內(nèi)容及其相互關(guān)系 唯物論： 物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是 創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù) 辯證法： ① 一切事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題發(fā)展。創(chuàng)新就是要反對(duì)因循守舊，思想僵化，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ② 辯證的否定觀要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) ,做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。 ③ 辯證法的革命批判精神要求我們思想觀念要隨著事物的不斷變化而變化，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。 認(rèn)識(shí)論： 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧 聯(lián)系的觀點(diǎn) 發(fā)展的觀點(diǎn) 全面的觀點(diǎn) 孤立的觀點(diǎn) 靜止的觀點(diǎn) 片面的觀點(diǎn) 唯物辯證法 形而上學(xué) 對(duì)立 對(duì)立 對(duì)立 （基本 觀點(diǎn)） （基本 觀點(diǎn)） 唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧 是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉。 為什么 ? 第一、揭示了 普遍聯(lián)系 的根本內(nèi)容，即聯(lián)系是相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。因此，辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用 聯(lián)系的觀點(diǎn) 去看問(wèn)題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用 孤立的觀點(diǎn) 看世界。 第二、它揭示了 發(fā)展的源泉 ，即事物內(nèi)部矛盾雙方的 對(duì)立統(tǒng)一 。所以，唯物辯證
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