【文章內(nèi)容簡介】 有不同于其它民族和地方禮儀的一些特點。 這些特點表現(xiàn)為 內(nèi)部統(tǒng)一性與外部差異性的結(jié)合 。 內(nèi)部統(tǒng)一性 ? 任何一個民族、國家或特定人群，為了有效地確立、維護其社會等級秩序，必須以 內(nèi)部統(tǒng)一性 為首要前提。不但禮儀制度必須統(tǒng)一，且在實施中也不允許各行其是，否則，禮儀不可能發(fā)揮其應有的作用，嚴重的還會造成不堪收拾的局面。 注意 ：內(nèi)部統(tǒng)一性不僅表現(xiàn)在一個民族、國家或特定人群的整體之中，即使某些個體遠離故土、客居異鄉(xiāng)，其禮儀內(nèi)部統(tǒng)一性也會頑強地體現(xiàn)出來。 外部差異性 ? 指本民族或本地方與其他民族和地方的禮儀的差異性。 不同民族或人群的社會生活，其所處的地理環(huán)境、歷史傳承、自然資源、社會氛圍、生產(chǎn)水平、生活方式及文化背景等等，都有千差萬別，因而造成不同民族或人群禮儀上的差異。 每一個民族的禮儀，都有它自身的本質(zhì)的特點，都有只屬于該民族而為其它民族所沒有的特征。 （見教材 P60 日本人的鞠躬，帽子的禮儀） 即便是在同一國家的不同地區(qū)，同一個民族，也存在十分明顯的差異性。（見教材 P61—62） ? 不同民族和地方的禮儀，既有內(nèi)部的統(tǒng)一性，又有外部的差異性；這兩方面的統(tǒng)一，就是我們這里所說的禮儀的民族性和地方性的含義。 ? 禮儀的另一面是其具有 全人類的共 通 性，正是這一共通性德存在，禮儀才能夠在不同民族、國家和地區(qū)的各種交往中，充分發(fā)揮其領導、協(xié)調(diào)人際關系的作用。 第四節(jié) 禮儀的階級色彩 ? 禮儀有沒有階級性，的確是一個十分敏感的話題。 ? 舊禮儀中服務于剝削階級，摧殘勞動人民的事例多得很。例如魯迅先生在《狂人日記》中深刻地揭露了反動禮教吃人的本質(zhì)。 ? 但舊禮儀中也有沒有打上階級烙印，體現(xiàn)人類共同性的內(nèi)容 。 P65 ? 因為禮儀的形成和發(fā)展，始終有一種強大的驅(qū)動力量，那就是全地區(qū)、全民族乃至全人類指導、協(xié)調(diào)人際關系的需要，從這個意義上說，禮儀是超階級的。整個原始社會的禮儀就屬于這種情況。 ? 進入階級社會以后，禮儀同樣在這兩種力量的共同作用下繼續(xù)向前發(fā)展：一種是滿足全地區(qū)、全民族乃至全人類需要的驅(qū)動力量，一種則是滿足統(tǒng)治階級需要的強制力量。從后者的角度來看，階級社會的禮儀，帶有一定的階級色彩。 片面認為禮儀有或沒有階級性都是行不通的 第四章 禮儀的構(gòu)成要素 第一節(jié) 禮儀的主體和對象 第二節(jié) 禮儀的媒體 第三節(jié) 禮儀的環(huán)境 第一節(jié) 禮儀的主體和對象 一、禮儀的主體 它是指各種禮儀行為和禮儀活動的操作者和實施者。 禮儀主體的類型 1）個人：禮儀行為或禮儀活動規(guī)模較小或比較簡單 2）組織：可大可小、不同性質(zhì)、不同層次的各級組織 ， 其禮儀行為或禮儀活動規(guī)模較大或較復雜；也可規(guī)模較小或較簡單。 還有一種介乎個人與組織這兩種類型之間的禮儀主體：其禮儀主體在操作和實施具體禮儀時，難度較大 它是指 代表禮儀主體進行禮儀操作和實施的人 。 當禮儀行為或禮儀活動規(guī)模較大、規(guī)格較高時，它由多人組成，即升格為代表團。 作為組織類型的禮儀主體，其禮儀行為或禮儀活動不可能靠組織自身來完成必須由具體的人代表組織進行具體操作和實施。 不論是組織或個人，在選派代表或代理人時，都要非常認真嚴肅，十分小心謹慎。 選派代表或代理人時的注意事項 1）代表者應能夠真正代表禮儀主體，有資格、有能力勝任工作，較好地完成代表禮儀主體交辦的特定任務。 2）代表者須被禮儀對象所認可、所接受、所歡迎，能鞏固和發(fā)展禮儀對象與禮儀主體之間的良好關系。 二、禮儀的對象 它是指各種禮儀行為和禮儀活動的指向者和承受者。 任何禮儀行為和禮儀活動都必須有所指向，都必須有承受者。 禮儀對象的 外延 它可以是 非常寬泛 的，一切 在禮儀主體看來具備真、善、美的東西，都可以成為禮儀的對象 。 但是，因禮儀主體具有不同的價值標準，致使禮儀對象也有所不同。 禮儀的對象，是一個既琳瑯滿目又良莠不齊、魚目混珠、無奇不有的世界。 1）可有形，也可無形； 2）可具體，也可抽象； 3）可物質(zhì)，也可神； 4）可是人，也可是物； 5）可在眼前，也可在天邊； 6）可品位高潔，也可惡濁不堪。 三、禮儀主體與禮儀對象的關系 ，都包含禮儀主、客體的矛盾運動。 ，且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 成不變的。 禮儀主體與禮儀對象，是一個矛盾的兩個方面。它們的關系，是一種既互相對立又互相依序；同時在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的關系。 第二節(jié) 禮儀的媒體 一、禮儀媒體及其符號特征 任何禮儀行為和禮儀活動，都不可能憑空進行，必須依托一定的媒介或媒體，這個媒介或媒體就叫做禮儀的媒體。 符號是人類進行思維活動和交際活動的有力工具。 把符號用于或體現(xiàn)于人類的禮儀行為和禮儀活動中，也即禮儀的媒體。禮儀媒體 =禮儀符號。 禮儀的內(nèi)容 禮儀內(nèi)在要素的總和 。禮儀的形式 禮儀內(nèi)在要素的表現(xiàn)方式，亦即訴諸人們感官的物理表現(xiàn) 。 禮儀或禮儀媒體，就是禮儀內(nèi)容和禮儀形式的統(tǒng)一。 二、禮儀內(nèi)容和禮儀形式的關系 禮儀內(nèi)容和禮儀形式作為矛盾的兩個方面，均不可缺少，但它們在禮儀或禮儀媒體中的地位卻完全不一樣。 禮儀 內(nèi)容 是 矛盾的主要方面 ， 處于絕對地位 ； 禮儀 形式 是 矛盾的次要方面 ， 處于服從地位 ； 禮儀內(nèi)容決定禮儀形式，禮儀形式服從禮儀內(nèi)容。 1. 禮儀內(nèi)容與禮儀形式之間的主從關系 孔子“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。 不是一成不變的 周總理化解“萬字符”的小故事 三、禮儀媒體的多樣性 借助交際符號類型的劃分作為參照顯然更有意義。 1. 李元授在《交際學》中將交際符號系統(tǒng)劃分為兩大類型： 1）言語交際符號 2）非言語交際符號 其劃分圖解如下：見 。 評價：這種劃分很有道理。但參照禮儀媒體類型的劃分，卻還不盡如人意。因有些在禮儀實踐中客觀存在的禮儀媒體在此系統(tǒng)中缺乏應有的位置。 宏觀上可將禮儀媒體系統(tǒng)劃分為三大基本類型： 1）人體禮儀媒體 2）物體禮儀媒體 3）事體禮儀媒體 其劃分圖解如下：見 。 在具體操作和實施禮儀時，不同類型的禮儀媒體往往是交叉結(jié)合配套使用的。