人民版歷史必修3新文化運動2(編輯修改稿)
2024-12-23 05:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 點？你怎樣看待當時的這種思想？ ? 你認為西方文化的精華是什么？有什么缺陷？我們應(yīng)該怎樣吸收、借鑒西方文化？ 西方文化的精華與缺陷 精華 ? 先進的科學(xué)技術(shù) ? 人文主義思想 ? 自由、平等的意識 ? 民主與科學(xué)的精神 ? 法治的原則 ? 先進的管理理念 缺陷 ? 極端的個人主義 ? 金錢至上的拜金主義 ? 腐朽的享樂主義 ? 人類中心主義 理解含義： 以孔子和儒家學(xué)說為代表， 維護專制制度的舊禮教、舊道德 政治動因： 儒家傳統(tǒng)道德是維護君主專制 的理論基礎(chǔ)和精神支柱 評價 積極方面： 消極方面： 實質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的厘清與揚棄； 為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。 對東西方文化的看法上存在著絕對否定和絕對肯定的片面性 “ 打倒孔家店 ” 新文化運動中關(guān)于 “ 打倒孔家店 ” 的言論 儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。 ——陳獨秀（ 1916年 1月 《 新青年 》 ） 余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。 ——李大釗 《 自然的倫理觀與孔子 》 ? 如何全面看待新文化運動期間的 “ 打倒孔家店 ” 的口號？現(xiàn)在我們提倡弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，是否意味著新文化運動對儒家思想的批判是錯誤的？ 問題探討（二）： ? 你認為中國傳統(tǒng)文化有哪些是優(yōu)秀遺產(chǎn)？哪些是糟粕？ 中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕 精華 ? 崇尚剛健自強、刻苦勤勞的精神 ? 提倡天下大同、以天下為已任、克已奉公 ? 提倡 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” ? 強調(diào)天人和諧、貴和尚中的思想 ? 提倡 “ 民本 ” 與 “ 德治 ” ? 尊老愛幼的倫理道德 ? 優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)、科技成果 糟粕 ? 維護專制的綱常禮教 ? 壓抑人性的 “ 存天理、滅人欲 ” ? 摧殘婦女的 “ 三從四德 ” ? 扼殺創(chuàng)造力的 “ 八股取士 ” ? 宣揚迷信思想、培養(yǎng)奴才意識 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著 “ 仁義道德 ” 幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是 “ 吃人 ” ！ 魯迅與 《 狂人日記 》 依據(jù)所給信息與課本知識思考： 魯迅是怎樣批判舊禮教和舊道德的？ 魯迅對舊禮教和舊道德的批判在新文化運動中有著怎樣的地位？ 魯迅與 《 狂人日記 》 《 狂人日記 》 ： 揭露封建禮教的吃人本質(zhì) 《 我之節(jié)烈觀 》 ： 揭露“忠、孝、節(jié)”倫理道德的危害 “ 古代社會，女子多當作男人的物品，或殺或吃，都無不可；男人死后，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無不可。后來，殉葬的風(fēng)氣漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢要，并非要她不事二夫。這樣風(fēng)俗，現(xiàn)在的蠻人社會里還有。中國太古的情形，現(xiàn)在已無從詳考，但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無什么制裁。由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈，直到宋朝，那一班 ‘ 業(yè)儒 ’ 才說起餓死事小、失節(jié)事大的話，看見歷史上 ‘ 重適 ’ 兩個字，便大驚小怪起來。 ” ——魯迅 《 我之節(jié)烈觀 》 首倡
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