人民版歷史必修3新文化運動2-閱讀頁
2024-12-07 05:20本頁面
【正文】 主義 ? 腐朽的享樂主義 ? 人類中心主義 理解含義： 以孔子和儒家學說為代表， 維護專制制度的舊禮教、舊道德 政治動因： 儒家傳統(tǒng)道德是維護君主專制 的理論基礎和精神支柱 評價 積極方面： 消極方面： 實質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的厘清與揚棄； 為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。 ——李大釗 《 自然的倫理觀與孔子 》 ? 如何全面看待新文化運動期間的 “ 打倒孔家店 ” 的口號？現(xiàn)在我們提倡弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，是否意味著新文化運動對儒家思想的批判是錯誤的？ 問題探討（二）： ? 你認為中國傳統(tǒng)文化有哪些是優(yōu)秀遺產(chǎn)？哪些是糟粕？ 中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕 精華 ? 崇尚剛健自強、刻苦勤勞的精神 ? 提倡天下大同、以天下為已任、克已奉公 ? 提倡 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” ? 強調(diào)天人和諧、貴和尚中的思想 ? 提倡 “ 民本 ” 與 “ 德治 ” ? 尊老愛幼的倫理道德 ? 優(yōu)秀的文學、藝術(shù)、科技成果 糟粕 ? 維護專制的綱常禮教 ? 壓抑人性的 “ 存天理、滅人欲 ” ? 摧殘婦女的 “ 三從四德 ” ? 扼殺創(chuàng)造力的 “ 八股取士 ” ? 宣揚迷信思想、培養(yǎng)奴才意識 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著 “ 仁義道德 ” 幾個字。后來，殉葬的風氣漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。這樣風俗，現(xiàn)在的蠻人社會里還有。由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈，直到宋朝，那一班 ‘ 業(yè)儒 ’ 才說起餓死事小、失節(jié)事大的話，看見歷史上 ‘ 重適 ’ 兩個字，便大驚小怪起來。 發(fā)展 — 陳獨秀 代表作： 《 文學革命論 》 主張：從形式到內(nèi)容上徹底地改革舊文學 影響： 為新文化、新思想傳播與普及提供文化載體 推動人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念 進一步促進了新文化運動的發(fā)展 為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動做了文化思想方面的準備 胡適與白話文 陳獨秀在 《 文學革命論 》 中，明確提出反封建文學的響亮口號 “ 三大主義 ” ： 推倒 雕琢 的阿諛的貴族文學， 建設 平易 的抒情的國民文學； 推倒 陳腐 的鋪張的古典文學， 建設 新鮮 的立誠的寫實文學； 推倒 迂晦 的艱澀的山林文學， 建設 明了 的通俗的社會文學。 月亮出了， 風熄了， 我應在院中唱歌。 【 討論 】 文言文該不該拋棄？ 同在北大任教屬于守舊派的黃侃反對胡適提倡白話文。比如胡適的妻子死了，家人發(fā)電報通知胡適本人，若用文言文， ‘ 妻喪速歸 ’ 即可；若用白話文，就要寫 ‘ 你的太太死了，趕快回來呀 ’ 11個字，其電報費要比用文言文貴兩倍。 隨著新文化運動的興起，文言文被白話文所替代，淡出漢語言的現(xiàn)代舞臺。它承載著厚重、古老的中華古文明，承載著中華民族創(chuàng)造的輝煌，也承載著中華民族創(chuàng)業(yè)的艱辛。只看到文言文的缺陷性，忽視文言文在中華古文明發(fā)展史中不可磨滅的歷史功績，那只能是一種割斷歷史傳承關(guān)系的不負責行為。文言文和中華古文明是一個不可分割的統(tǒng)一體，只要我們還需要汲取中華古文明的營養(yǎng)，我們也就永遠不能拒絕文言文。 受俄國十月革命的影響，中國的一些新文化人士開始介紹、宣傳馬克思主義。 五四運動后，新文化運動由宣傳資產(chǎn)階級的思想文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄鳠o產(chǎn)階級的社會主義思想。 本節(jié)課的學習內(nèi)容為前期的新文化運
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