【文章內(nèi)容簡介】 邵懿辰、陳源銳等，逐日相與討論問難，得益極多。至于他在治學(xué)方法上的導(dǎo)師，則是時任太常寺卿的唐鑒。由于唐鑒邃于義理之學(xué)，亦即宋史所謂之道學(xué)，曾國藩常向請益，遂以朱子之近思錄及濂洛關(guān)閩諸子之書為日課，肆力于宋儒之學(xué)。這對于他的倫理道德思想及克己省復(fù)功夫，影響尤大。 修養(yǎng) ? 曾國藩家書卷一，道光二十年九月十八日致諸弟書云： “吾輩讀書，只有兩事。一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生。一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！? 憂患意識 ? “君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也?！?(曾國藩家書卷一，道光二十二年十月二十六日致弟 ) 諭令曾國藩辦團(tuán)練 ? 清咸豐二年（ 1852）三月，賽尚阿在廣西討剿太平軍失利，大股太平軍由永安撲攻桂林，旋陷全州，由此入湖南省境，大掠民船，將浮湘江而北出長江。其時曾國藩被派充江西鄉(xiāng)試正考官，七月二十五日行至安徽太和縣境，接得家中訃聞，知生母江太夫人已于六月十二日病逝，立即改服奔喪，由黃梅縣渡江至九江，雇船至湖南。尚未到達(dá)長沙，得知太平軍已至長沙城外，遂由岳州取道湘陰抵家。十月，太平軍以長沙無法攻克，解圍北去，陷岳州，陷漢陽，從此日見其燎原莫救。就在這年的十一月，湖南巡撫張亮基奉到皇帝的上諭： ? “前任丁憂侍郎曾國藩籍隸湘鄉(xiāng)，聞其在籍，其于湖南地方人情，自必熟悉。著該撫傳旨令其幫同辦理本省團(tuán)練鄉(xiāng)民，搜查土匪諸事務(wù)，伊必盡力不負(fù)委任。” 朋友勸說辦團(tuán)練 ? 咸豐二年十一月十四日致歐陽牧云 :“聞訃到家，僅滿四月。葬母之事，草草權(quán)厝，尚思尋地改葬。家中諸事，尚未料理。此時若遽出而辦理官事，則不孝之罪滋大。且所辦之事，亦難尋頭緒。若其認(rèn)真督辦，必須遍走各縣，號召紳耆，勸共捐資集事；恐為益僅十之二，而擾累者十之八。若不甚認(rèn)真，不過安坐省城，使軍需局多一項供應(yīng)，各官多一處應(yīng)酬而己?！? ? 曾國藩的朋友羅澤南、郭嵩燾等勸他乘時而起。郭嵩燾說：“君素具澄清之報，今不乘時自效，如君王何？且墨绖從戎，古制也?！? ? 曾國藩認(rèn)為“團(tuán)練”二字，當(dāng)分為兩層：“團(tuán)，即保甲之法；清查戶口，不許容留匪人，一言盡之矣。練，則養(yǎng)丁、請師、制旗、造械，為費較多，鄉(xiāng)人往往疑畏不行。今練或擇人而舉，團(tuán)則宜遍地興辦，總以清查本境土匪以絕勾引為先務(wù)，遂設(shè)一審案局。 (《曾國藩名言類鈔》 ) 區(qū)分團(tuán)與練 創(chuàng)立一支善戰(zhàn)之湘軍 ? 曾國藩目擊綠營之弊，所以他心目中的軍隊，一方面固然要戰(zhàn)斗力強(qiáng)韌，二方面更需要團(tuán)結(jié)一心，萬眾一志。他在寫給王璞山的信中說： ? “璞之愚見，以為今日將欲滅賊，必先諸將一心，萬象一氣，而后可以言戰(zhàn)。而以今日營伍之習(xí)氣，與今日調(diào)遣之成法，雖圣者不能使之一心一氣。自非別樹一幟，改弦更張，斷不能辦此賊也。鄙意欲練鄉(xiāng)勇萬人，概求吾黨質(zhì)直而曉軍事之君子將之，以忠義之氣為主，而補(bǔ)之以訓(xùn)練之勤，相激相劇，以庶幾于所謂諸將一心，萬眾一氣者?；蚩神Y騁中原，漸望澄清?！? 湘軍營制 ? 曾國藩所規(guī)定的湘軍營制大致仿效明朝平倭名將戚繼光的成法，募兵必須挑選樸實誠篤的鄉(xiāng)農(nóng)，不用市井浮滑之人。凡大帥欲新立一軍，則先揀定統(tǒng)領(lǐng)數(shù)人，檄令自行如募若干營。其營官即由統(tǒng)領(lǐng)挑選，一營以五百人為額，營分四哨，哨官由營官挑補(bǔ)。哨轄八隊，每隊十人，其隊長亦即由哨官挑補(bǔ)。在這種制度之下，勇丁由隊長挑選，隊長由哨官挑選，哨官由營官挑選，營官由統(tǒng)領(lǐng)挑選，兵由將招，彼此之間都有同鄉(xiāng)同里或相同的宗族關(guān)系，自必能團(tuán)結(jié)一致，樂于接受其主將之領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)馭，臨敵爭先，雖死不相棄。 選將 ? 曾國藩書札卷三，與曾香海、彭筱房書云： ? “帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不汲汲名利，第四要耐受辛苦。治民之才，不外公明勤三字。不公不明，則諸勇必不悅服。不勤則營務(wù)細(xì)鉅，皆廢弛不治。故第一要務(wù)在此。不怕死則臨陣當(dāng)先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨，與同輩爭薪水，與士卒爭毫厘，故又次之。身體羸弱者，過勞則病，精神乏短者，久用則散，故又次之。四者似過于求備 …… 大抵有忠義血性則四者相從以俱至，無忠義血性，則貌似四者，終不可恃?！? 帶兵 ? 曾國藩日記咸豐九年八月初三日云： ? “帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟之心，常望其成立，望其發(fā)達(dá)，則人知恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無小大，無怠慢，泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，偶然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，區(qū)之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉？” 帶兵 ? 書札卷十七，與朱云崖書云： ? “吾輩帶兵勇，如父兄帶子弟一般。無銀錢，無保舉尚是小事，切不可使他困擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體。個個學(xué)好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣?！? 使人人樂于從軍 ? 王定安湘軍記說： “于是隴畝愚民，人人樂從軍。聞?wù)心紕t爭出效命，無復(fù)綠營征調(diào)離別可憐之色。其后湘軍戰(zhàn)功遍天下，從戎者日益眾。或募千人，則萬人應(yīng)之，募萬人，則數(shù)萬人應(yīng)之；勢不能盡收，甚至丐書干請而后得入。其隨營待補(bǔ)客死他鄉(xiāng)者，不可勝數(shù)，而湘人士迄無怨心。所謂有勇知方者耶？” 湘軍練成 曾國藩在衡州整治水陸各軍，訓(xùn)練成功，便決意東出。那時江忠源戰(zhàn)死廬州，吳文镕戰(zhàn)死黃州，武昌已在太平軍包圍之中。咸豐四年 (1854)正月，曾國藩從衡州出發(fā)，集軍湘潭。有新舊戰(zhàn)艦二百四十艘，坐船一百三十艘，水師十營，其中由衡州募的有六營，由成名標(biāo)、諸殿元、楊載福、彭玉麟、鄒漢章、龍獻(xiàn)琛統(tǒng)領(lǐng)；從湘潭募來的有四營，由禇汝航、夏鑾、胡嘉垣、胡作霖等統(tǒng)領(lǐng)，而以禇汝航為總統(tǒng)。另外有陸師十三營，由塔齊布、周鳳山、儲玖躬、林源思、鄒世琦、鄒壽璋、楊名聲、曾國葆統(tǒng)領(lǐng)，而以塔齊布為先鋒。水陸軍一萬七千夾湘江而下，軍容極盛。 曾國藩發(fā)布《討粵匪檄》 ? 自唐虞三代以來，歷世圣人扶持名教，敦敘人倫，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履不可倒置?；浄烁`外夷之緒，崇天主之教。自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農(nóng)不能自耕以納賦，而謂田皆天主之田。商不能自賈以取息，而謂貨皆天主之貨。士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶穌之說，《新約》之書，舉中國數(shù)千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也？ 五、曾國藩的性格 王闿運(yùn)評曾國藩： 用將則勝 ,自將則敗 ? 曾國藩雖然成功地創(chuàng)立了湘軍，但他卻并不是一個成功的指揮官。王闿運(yùn)撰撰湘軍志，說他“以懼教士，以懼行軍，用將則勝，自將則敗”。這些話確是事實。湘軍在平定太平天國之亂中所打的幾次敗仗，差不多都是曾國藩自己擔(dān)任指揮官時的遭遇。如咸豐四年四月靖港之?dāng)?，同年十二月水師湖口之?dāng)?，及咸豐十年六月有祁門之困等，皆是。只因他知人善任及善于識拔人才，遂能彌補(bǔ)他這方面的缺失而有余。 識人之明，舉薦之功 ? 薛福成《庸庵文集》中