一、主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型(張維迎)(編輯修改稿)
2025-02-13 12:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性敗壞了理性的名聲？ ? Instrumental rational=Stupid? –最后通牒博弈； –強(qiáng)盜和創(chuàng)造財(cái)富的企業(yè)家都是理性的？ 理性人的整體幸福觀 ? 人是唯一理性的動(dòng)物； ? 理性首先表現(xiàn)在人是目的性的存在者； ? 人生活的本質(zhì)性目的是什么？ – 亞里士多德：最高的善：幸福（ eudaimonia [ju:d??m??n??]） ：靈魂的合德性的活動(dòng)，并且是一生中的合德性的活動(dòng)（生活得好和做得好）； – 康德：人的本質(zhì)性目的：幸福和完善；與快樂不同，幸福是個(gè)人對(duì)其所追求之目的的一種和諧的整合；完善則在于最大限度地實(shí)現(xiàn)一個(gè)人在道德上和肉體上的潛能。 ? 快樂主義：經(jīng)濟(jì)學(xué)通常假定理性人的目的是物質(zhì)利益；行動(dòng)的正當(dāng)理由就是最大化個(gè)人“效用”（盡多的快樂，盡少的痛苦）。 ? 理性的自利 ≠ 工具理性。 幸福時(shí)間維度和空間維度 ? 時(shí)間維度： – 一生的幸福，而非一時(shí)的快樂；“你的后人擁有的財(cái)富能在一定程度上影響你的 eudaimonia?！保▉喞锸慷嗟拢?；身后名聲？ – 為了長遠(yuǎn)而犧牲眼前；為了身后名聲而忍受痛苦； – 時(shí)間貼現(xiàn)率； ? 空間維度： – 自由和尊嚴(yán)本身就是幸福；理念：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋。” – 人是社會(huì)動(dòng)物，幸福在很大程度上取決于與他人的關(guān)系：他人的看法；名譽(yù)，地位，權(quán)力，道德倫理，等等 – 幸福的相對(duì)性。 亞里士多德講的三種生活 ? 享樂的生活； ? 政治的生活：權(quán)力與榮譽(yù)； ? 沉思的生活：智慧的人是最幸福的，合乎其他德性的生活只是第二好的； –沉思是近乎神的生活，它最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（最高貴），最具持久性，最令人快樂，是自足的（不依賴外部），其自身本身就是目的（最高的善），自身包括閑暇。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化問題 ? 功利主義的物質(zhì)利益使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以量化人的行為，但扭曲了人的本質(zhì)； ? 權(quán)利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否能數(shù)學(xué)化？ 從利益 (Interest)到理念 (Ideas) ? 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注利益，不關(guān)注理念； ? 只講“屁股決定腦袋”，不講“腦袋指揮屁股”； 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：利益就是一切！ ? 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)： – 人的行為是由利益支配的； – 理性人知道自己的利益所在； – 每個(gè)人追求自己的利益，所有的行為都可以從理性得到解釋； – 一定條件下，可以實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)。 ? 社會(huì)是利益的博弈；社會(huì)變革就是一種利益戰(zhàn)勝另一種利益；或者既得利益者從變革中得到的收益大于成本（變革是外部力量引起的）； F. Edgeworh ? 十九世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家 F. Edgeworh: “the first principle of Economics is that every agent is motivated by selfinterest.” (Mathematical Psychics, An essay on the application of mathematics to the moral sciences, London, C K P
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