宗教與文學(xué)藝術(shù)講解(編輯修改稿)
2025-02-11 02:48 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 大。 ? 六朝的志怪小說(shuō)也是受佛教的影響而發(fā)展起來(lái)的，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》一文中指出： “還有一種助六朝人志怪思想發(fā)展的，便是印度思想的輸入，因?yàn)闀x、宋、齊、梁、四朝佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之說(shuō)雜出，所以當(dāng)時(shí)合中、印兩國(guó)底鬼怪到小說(shuō)里，使他更加發(fā)達(dá)起來(lái)。 ” ? 佛經(jīng)中的故事也常被引入戲劇，佛教中目連救母的故事，自唐后由 “變文 ”而寶卷，戲劇在民間廣泛流傳，唐三藏西天取經(jīng)的故事也被改編為戲劇，明代雜劇的一些情節(jié)也多取自佛經(jīng)如《雙林坐化》，《觀世音修行香山記》等。關(guān)漢卿的《包侍制三勘蝴蝶夢(mèng)》包公塑造成為通行陰陽(yáng)二界，秉公斷案的包青天，其中關(guān)于陰曹地府的描寫(xiě)是受佛教思想影響的結(jié)果。 ? 佛教豐富了中國(guó)的語(yǔ)言詞匯，許多日常用語(yǔ)，常用典故都來(lái)源于佛經(jīng)如 “世界 ”、 “覺(jué)悟 ”、 “隨緣 ”、 “解脫 ”、 “平常 ”、 “方便 ”等等。常用典故如 “僧多粥少 ”、 “大慈大悲 ”、 “功德圓滿 ”、 “冷暖自知 ”、 “唯我獨(dú)尊 ”、 “立地成佛 ”， “五體投地 ”等。 第二節(jié) 宗教與藝術(shù) ? 一 、 佛道與書(shū)法藝術(shù) ? 二 、 佛道與繪畫(huà)藝術(shù) ? 三 、 佛道與雕塑藝術(shù) ? 四 、 佛道與建筑藝術(shù) ? 五 、 儒釋道與音樂(lè) 一、佛道與書(shū)法藝術(shù) ? 中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)民族文化的瑰寶，是中華民族所特有的藝術(shù)，以其內(nèi)涵之豐富，線條的變化多姿，給人以愉悅的精神享受。因得到佛道二教精神和理念的滋養(yǎng)，在中華文化的大觀園里絢麗多姿。 ? 書(shū)法與佛道淵源甚遠(yuǎn)。佛教傳入初期，書(shū)法在佛教中主要用于抄寫(xiě)經(jīng)文。魏晉南北朝時(shí)期，佛經(jīng)抄寫(xiě)、碑刻銘文成為佛門(mén)僧人的主要工作，在這個(gè)過(guò)程中書(shū)法得到了發(fā)展。隋唐時(shí)期，書(shū)法已成為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。由于受到禪宗的思想影響，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步成熟。而早期道教符箓基本相傳是由黃帝時(shí)期的云書(shū)演變而出，后來(lái)又吸收了各種字體的寫(xiě)法，特別是草書(shū)的寫(xiě)法，所以符箓從字形上看是一種具有抽象意義的書(shū)法藝術(shù)。道門(mén)中人認(rèn)為“神符”是道之精氣，具有鎮(zhèn)邪消災(zāi)的作用。 ? 許多佛道中人在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位，例如，智永、懷仁、懷素、亞棲、高閑、貫休等人都為書(shū)法界所敬重。與此同時(shí)，一些書(shū)法家也崇佛好道，書(shū)法深受佛道思想的影響，王羲之，虞世南，李邕，張旭，蘇軾等和佛道中人交往密切。下面我們介紹幾位書(shū)法家，嘗一滴而知海味，得以了解佛道與書(shū)法的不解之緣。 ? 許多佛道中人在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位，例如，智永、懷仁、懷素、亞棲、高閑、貫休等人都為書(shū)法界所敬重。與此同時(shí)，一些書(shū)法家也崇佛好道，書(shū)法深受佛道思想的影響，王羲之，虞世南，李邕，張旭，蘇軾等和佛道中人交往密切。下面我們介紹幾位書(shū)法家，嘗一滴而知海味，得以了解佛道與書(shū)法的不解之緣。 ? 與懷素的 “筆走龍蛇 ”相比，王羲之的字飄逸靈動(dòng)，受道教思想影響頗深，信奉五斗米道，精于道教功法，和道士交往密切，與道士 “寫(xiě)經(jīng)換鵝 ”的故事在民間廣為流傳。他的書(shū)法受道教思想影響頗深，他在《白云先生書(shū)訣》中說(shuō)： “書(shū)之氣必達(dá)乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬(wàn)古能名。 ” 二、佛道與繪畫(huà)藝術(shù) ? 佛教傳入中國(guó)后，佛畫(huà)也隨之傳入，史料載：“明帝令畫(huà)工畫(huà)佛像，置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上。”明帝指漢明帝。佛教對(duì)繪畫(huà)的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，許多佛師禪僧在繪畫(huà)上頗有造詣；與此同時(shí)，許多畫(huà)家也涉足佛教，創(chuàng)作了大量佛畫(huà)。其二，佛經(jīng)故事豐富了繪畫(huà)的內(nèi)容，佛理禪意也不斷融入畫(huà)中，推動(dòng)了文人畫(huà)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，不了解佛教，也就不能深入地了解中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)。 ? 首先讓我們來(lái)看看畫(huà)家與佛教的關(guān)系，許多畫(huà)家以佛教畫(huà)而聞名于世，最早的當(dāng)屬三國(guó)時(shí)的曹不興。西晉時(shí)的衛(wèi)協(xié)曾效法曹不興繪有七佛圖，生動(dòng)傳神。而東晉時(shí)擁有 “三絕 ”（即才絕，畫(huà)絕，癡絕）之稱(chēng)的顧愷之也擅畫(huà)佛畫(huà)，主要代表作有《凈名居士圖》《康僧繪象》等。 ? 其次 佛教的思想意境融入畫(huà)中，突出地表現(xiàn)為禪畫(huà)的興起。禪畫(huà)不僅寫(xiě)實(shí)，更重“傳神”和“妙悟”。從而達(dá)到心物合一的境界。禪的意境說(shuō)、頓悟說(shuō)等理論引入畫(huà)中，對(duì)文人畫(huà)的產(chǎn)生有巨大影響。王維不僅能詩(shī)而且善畫(huà)。他把禪宗的意境融入山水畫(huà)，開(kāi)拓了淡泊明凈的文人畫(huà)的意境。主要代表作 《 輞川圖 》 ，筆墨婉麗，氣韻高清。石濤的畫(huà)大多取材于自然風(fēng)光，繪畫(huà)之前力求與山川萬(wàn)物息息相同，筆下作品頗有神韻， 《 梅
電大資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1