【文章內(nèi)容簡介】 預(yù)測動物數(shù)量變動與氣候變化之間的響應(yīng)結(jié)果。 他們研究了昆士蘭山區(qū)２００個氣象站附近的６５種不同物種行蹤的信息。這些資料幫助他們辨別出每個物種所適宜的氣候，而且可以預(yù)測上升的氣溫將怎樣迫使它們從原棲息地遷走。他們在英國 《 皇家學(xué)會學(xué)報Ｂ刊 》 上發(fā)表了最后的研究結(jié)果。 該模型預(yù)測， 氣溫上升１ ℃ 將導(dǎo)致一個物種滅絕；而當(dāng)氣溫上升３．５ ℃ 時，３０個物種將從此不復(fù)存在。 人類是加速物種滅絕的禍?zhǔn)? ? 聯(lián)合國 2023年的一項報告稱，自恐龍滅絕以來，人類是物種滅絕的首因。該報告稱，從珊瑚礁到熱帶雨林，動物的棲息地正面臨著前所未有的威脅。這份 92頁的 《 生物多樣性展望 Ⅱ 》 說道：“事實上，我們應(yīng)該為 地球有史以來 的 第六次物種滅絕 負責(zé)。這是自 6500萬年前恐龍滅絕以來最嚴(yán)重的物種滅絕時期?！? ? 目前地球人口日益增加，達到了 65億，加上污染、城市擴張、森林采伐以及外來物種入侵、氣候變暖給環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，對地球的動植物構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。據(jù)估計，目前 物種滅絕的速度 比歷史上快了 1000倍。 ? 根據(jù)世界保護聯(lián)盟公布的“紅色名單”，在過去的 500年中有 844種動植物滅絕。而且這一數(shù)據(jù)還是保守的估計。 資源短缺 自然資源是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，是人類社會和經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成人類生存環(huán)境的基本要素。通常將其分為 再生性資源 和 非再生性不可更新資源 二類。 “資源危機 ”主要 表現(xiàn) 在：非再生性資源的枯竭、短缺、污染；可再生性資源的銳減、退化、瀕危。其中，土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問題尤為突出。 不可再生資源匱乏 《 BP世界能源統(tǒng)計 2023》 指出：以目前的開采速度計算， 全球石油儲量 可供生產(chǎn) 40年 ， 天然氣 和 煤炭則分別可以供應(yīng) 65年 和 162年 。 中國目前已成為世界上第二大 “石油消費國 ”，排位僅次于美國。 2023年，中國原油進口接近 48%。預(yù)計到 2023年，中國石油進口依存度將超過 50%；到2023年，這一數(shù)字將變成 60%左右，屆時 2/3以上的石油需求將依賴國際供給，將對中國國民經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟安全產(chǎn)生重大影響。 四、對于 “生態(tài)危機 ”的反思 面對工業(yè)文明興起以來生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當(dāng)代全球性 “生態(tài)危機 ”，人類一直在反思人與自然的關(guān)系。 “生態(tài)危機 ” 不是孤立的事件，它是與人類的整體發(fā)展、整體生活休戚相關(guān)的。 生態(tài)科學(xué)體系在這種背景下發(fā)展起來了。它是自然科學(xué)、人文社會科學(xué)和哲學(xué)向深度和廣度開拓的一個新領(lǐng)域，是一個具有交叉綜合性的學(xué)科體系。 四、對于 “生態(tài)危機 ”的反思 生態(tài)科學(xué)產(chǎn)生以來，大致經(jīng)歷了 三個層次 的發(fā)展： 第一個層次 ，是 自然科學(xué)層面 的生態(tài)科學(xué)。它是傳統(tǒng)的自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、地球物理、地球化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的延伸，以及應(yīng)用學(xué)科向生態(tài)問題的延伸而形成的新的邊緣性學(xué)科，如物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué) 、地理生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)生態(tài)學(xué)和生態(tài)工程學(xué)等等。 第二個層面 ，是生態(tài)學(xué)和人文社會科學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生的 交叉性、綜合性新學(xué)科 ，如生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)美學(xué)等等。 四、對于 “生態(tài)危機 ”的反思 第三個層面 就是從 哲學(xué) 的高度來研究和探討生態(tài)問題，也可以稱為 “生態(tài)理論 ” 生態(tài)哲學(xué)是在 20世紀(jì) 70年代以來人類對于人與自然關(guān)系的一種反思，它要研究人究竟應(yīng)與自然建立一種什么關(guān)系，人在自然中的地位如何？人的價值觀、道德觀與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系？科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)問題中究竟起多大的作用？人類的發(fā)展與社會的發(fā)展，人的解放與自然的解放是什么關(guān)系？這些都是生態(tài)哲學(xué)所要研究和探索的重大問題。 我們在此 著重從哲學(xué)層面來討論 人類對 “生態(tài)危機 ”的反思。 四、對于 “生態(tài)危機 ”的反思 面對工業(yè)文明興起以來生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當(dāng)代全球性 “生態(tài)危機 ”，人類一直在反思人與自然的關(guān)系，從 哲學(xué)層面 來看，大致可以歸納為 兩條線索 ： 其一：馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨人的探索； 其二，西方發(fā)達國家學(xué)者和國際社會的探索； 兩者有著密切的關(guān)系，對立統(tǒng)一，相互促進。 馬克思、恩格斯的生態(tài)思想 恩格斯早就深刻地指出： ““我們決不要陶醉于我們對于自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)。 …… 我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人， ———相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律 ”。（馬克思恩格斯選集（第 4卷） [M].北京：人民出版社， 1995: 383 ； 384） 馬克思、恩格斯的生態(tài)思想及其意義 馬克思 、 恩格斯生態(tài)思想的基本觀點 （ 1） 自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ) 其一 ， 人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物 ， 決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系 。 其二 ， 人是自然界的一部分 ， 人生活在自然界之中。 其三 ， 人類的生存與發(fā)展依賴于自然界 。 （ 2） 環(huán)境創(chuàng)造人 ， 人也創(chuàng)造環(huán)境 。 （ 3） 自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ) （ 4） 人要與自然和諧一致 （ 5） 改革不合理的社會制度 ， 是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑 。 自然與社會是不可分割的 ， 人與自然之間的不協(xié)調(diào) ， 實質(zhì)上和人與人的問題 、 人與社會的問題有密切的關(guān)系 ， 實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要途徑就在于改變不合理的社會制度 。 馬克思 、 恩格斯生態(tài)思想的基本特征 （ 1） 自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一 （ 2） 人的能動性與受動性的統(tǒng)一 。 （ 3） 人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一 。 （ 4） 自然主義與人道主義 、 共產(chǎn)主義的統(tǒng)一 “自然主義 ”， 就是遵循自然 ， 遵循 “人與自然和諧 ”的原則 。 “人道主義 ”， 是指所有的人都享有公正和平等的權(quán)利與義務(wù) 。 實施人道主義 ， 不但對人 ， 而且對人以外的生命 ， 給予必要的關(guān)懷 。 共產(chǎn)主義 是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一 。 在共產(chǎn)主義社會 ， 人的 “自然的存在方式 ”與 “人的存在方式 ”統(tǒng)一起來 。 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的深遠意義 馬克思、恩格斯生態(tài)思想為人類正確認(rèn)識生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當(dāng)代全球性 “生態(tài)危機 ”問題奠定的思想基礎(chǔ)，是我們 反思人與自然關(guān)系 的 立論根據(jù) 。 （ 1） “生態(tài)危機 ”，首先是人與自然的關(guān)系的危機 當(dāng)代全球性 “生態(tài)危機 ”的出現(xiàn)，是同工業(yè)文明誕生以來人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念和態(tài)度有著密切的關(guān)系。片面追求從自然界索取卻忽視人的需要如何適應(yīng)自然規(guī)律的問題；注重改造和征服自然卻忽視人怎么調(diào)節(jié)不斷變化的人與自然之間物質(zhì)交換關(guān)系；陶醉于對大自然的勝利和統(tǒng)治卻忽視來自自然界的報復(fù)和懲罰。 （ 2） “生態(tài)危機 ”是社會異化的產(chǎn)物 當(dāng)代全球性 “生態(tài)危機 ”問題，如環(huán)境污染問題，既包括發(fā)達國家，也包括眾多的發(fā)展中國家，其主要原因就在于發(fā)達國家置全人類的長遠利益和國際公法于不顧，肆意向發(fā)展中國家傾倒垃圾、化學(xué)廢料，把公害型企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家由于貧窮和債務(wù)也加劇對自然資源的開發(fā)。 （ 3）全球性 “生態(tài)危機 ”是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必 然結(jié)果 傳統(tǒng) 工業(yè)是建立在大量消耗自然資源和排放廢氣物的粗放式生產(chǎn)經(jīng)營方式之上的，它尋求最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，無限度地向自然界索取，卻忽視了對自然的保護。 （ 4）全球性 “生態(tài)危機 ”是傳統(tǒng)的發(fā)展觀所致 古典經(jīng)濟學(xué)家 認(rèn)為沒有人類勞動參與的東西不能體現(xiàn)價值，因此 自然資源是無價的或低價的 ，可以隨意無償?shù)乩?，自然環(huán)境的各種資源是無限的。于是，工業(yè)革命以來的巨大增長卻以漫無節(jié)制地消耗地球上大量不可再生資源為代價。 按照這種發(fā)展觀，可以把發(fā)展理解為國民生產(chǎn)總值（ GNP）增長，將 GNP作為衡量國家的生產(chǎn)力水平、國民生活水平和綜合國力的首要指標(biāo)。 但在這一指標(biāo)中，既沒有反映 自然資源的消耗 ，也沒有反映 環(huán)境質(zhì)量 這一重要價值的喪失程度。事實證明，這一發(fā)展觀是有很大的局限性和片面性的。 西方學(xué)者和國際社會關(guān)于走出 “生態(tài)危機 ”困境的探索 悲觀主義 樂觀主義 2. 3 悲觀派與樂觀派的觀點評價 現(xiàn)實主義 非人類中心主義 綠色 運動及其基本理論 可持續(xù)發(fā)展 對 全球性 “生態(tài)危機 ”的憂慮開始于 20世紀(jì)中葉 ?5060年代，西方實施凱恩斯政策，赤字財政刺激，引發(fā)了發(fā)展的可持續(xù)性思考。 ?1962年 “寂靜的春天”。 ?1968年 羅馬俱樂部成立，人們開始深入思考世界未來的命運。 ?1970年，美國成立環(huán)境保護署（Environmental Protection Agency）。 寂靜的春天 （ 1962年 ） 海洋生物學(xué)家 卡遜 從１９５８年開始詳細調(diào)查研究殺蟲劑使用問題，于１９６２年推出《 寂靜的春天 》 一書。她以明天的 寓言 作為開篇，描述了一個城鎮(zhèn)，它曾經(jīng)是那樣的美麗、和諧。但是當(dāng)?shù)谝慌用駚淼竭@里，使情況發(fā)生了變化，神秘莫測的疾病襲擊了成群的小雞，牛羊病倒和死亡，農(nóng)民述說他們多病的家庭，醫(yī)生們則為病中出現(xiàn)的新病感到困惑不解。而當(dāng)春天再降臨的時候，這里卻失去了生命，沒有了鳥鳴、沒有了魚蟲，奇怪的寂靜籠罩著這里。 蕾切爾 卡遜 R. Carson 寂靜的春天 （ 1962年 ） 卡遜進而分析了產(chǎn)生這種狀況的原因。她指出是污染、許多化學(xué)品起著有害的作用，它們甚至可以和放射性危害相提并論。她認(rèn)為合成殺蟲劑使用不到２０年，就已經(jīng)傳遍動物界和非動物界，早在十?dāng)?shù)年前使用過化學(xué)藥物的土壤里仍有余毒殘存，它們殘存于動物、甚至人體內(nèi)，從而匯成了仿佛源源不斷的合成殺蟲劑的溪流，她稱之為“ 死神的特效藥”。 《 寂靜的春天 》 通過對污染物的遷移、變化的描寫，闡述了天空、海洋、河流、土壤、植物、動物和人類之間的密切聯(lián)系，成功地提示當(dāng)代地球污染對生態(tài)影響的深度和廣度。 卡遜向我們指出，人類向他所宣布的征服大自然的目標(biāo)前進時，他已經(jīng)寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄。 悲觀主義 在全球問題的研究中，最享有盛名的是羅馬俱樂部。這是一個非官方組織，成立于１９６８年４月。 在意大利首都羅馬的林賽科學(xué)院， 30多位來自各個國家的科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家舉行了一次為期兩天的座談會， 他們針對某些人迷信科學(xué)技術(shù)奇跡，一味追求經(jīng)濟增長的盲目樂觀情緒，指出了人類的困境問題，喚醒人類對未來的憂慮。羅馬俱樂部成員從１９７２年至１９８２年的１０年里，共向俱樂部交了１２份研究報告。 第一次報告： 《 增長的極限 》 （ ） ?米都斯等人根據(jù) 人口 ?經(jīng)濟 ?資源 ?糧食 和 環(huán)境污染5個基本要素變化趨勢，建立 世界系統(tǒng)動力學(xué)模型。 ?按當(dāng)前（ 1972）人口 ?生產(chǎn) “ 指數(shù)增長 ”趨勢發(fā)展下去， 21世紀(jì)前十年，礦產(chǎn)資源幾近耗盡，污染無法消除；幾代人內(nèi)，人類擴展達到極限，這一體系將陷入無法控制的崩潰與瓦解。 ?制止世界系統(tǒng)無節(jié)制增長傾向的唯一的辦法是在1975年停止人口的增長，到 1990年停止工業(yè)投資的增長，達到產(chǎn)業(yè)總體 “零的增長 ”。 《 增長的極限 》 的基本觀點 第一 ， 世界目前的增長趨勢將導(dǎo)毀滅性的結(jié)果。 “ 人口問題 ” 、 “ 糧食問題 ” 、 “ 工業(yè)化問題 ” 、 “ 不可再生資源問題 ” 、 “ 環(huán)境污染問題 ” 是制約人類增長的五個極限 。 第二 ， 如果按現(xiàn)在的趨勢發(fā)展下去 ， 這個行星上增長的極限將在今后 100年中有朝一日發(fā)生 。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退 。 第三 ， 科學(xué)技術(shù)的進步無法解決人類所面臨的困境 。 第二次報告 《 人類處于轉(zhuǎn)折點 》 （ 1974） 基本論點： ?世界是由一個有文化 ?傳統(tǒng) ?經(jīng)濟發(fā)展差異，而又相互影響的地區(qū)組成，認(rèn)為這一系統(tǒng)是均一的則是錯誤的。 ?世界系統(tǒng)不會崩潰，而可能發(fā)生地區(qū)災(zāi)難或崩潰，由于不同原因會導(dǎo)致在不同時間發(fā)生。 最早發(fā)生是在 21世紀(jì)中葉