中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的道與術(shù)(編輯修改稿)
2025-02-06 02:42 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 言 二個(gè) “基本點(diǎn) ” 內(nèi)法 (家 )外儒 (家 ) 化 (育 )統(tǒng) (御 )并重 法家重視的是組織的管理權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者外在的權(quán)力因素和約束力，著重于從外部強(qiáng)迫，控制和利用被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)。而儒家仁政仁治的管理思想，重視的是發(fā)揮人格內(nèi)在的管理力量，如道德的約束力，向善性，資歷，傳統(tǒng)等，通過(guò)內(nèi)省，修煉，揚(yáng)善等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。兩者的結(jié)合堪稱剛?cè)岵?jì)，珠聯(lián)璧合，會(huì)達(dá)到神奇的領(lǐng)導(dǎo)功效。 領(lǐng)導(dǎo)箴言 “ 三綱 ” 術(shù) 施恩 — 情 勢(shì) 修德 — 理 法 立威 — 法 中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力最終都體現(xiàn)在 “ 控制 ”二字上，講究 “ 兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形 ”的權(quán)變之術(shù)，強(qiáng)調(diào)找準(zhǔn)權(quán)利的制衡點(diǎn)，令下屬互相制約，最終達(dá)到相互促進(jìn)，競(jìng)相效力的目的。全面無(wú)形的控制是中國(guó)式管理的特殊方式。 領(lǐng)導(dǎo)箴言 “法 ”的精神 韓非子 精華 韓非的思想特點(diǎn) ? 韓非是先秦法家學(xué)說(shuō)的集大成者。他將商鞅的 “ 法 ” 、申不害的 “ 術(shù) ” 、慎到的 “ 勢(shì) ” 結(jié)合為一體，主張變革、反對(duì)復(fù)古，宣揚(yáng)君主集權(quán)，任法術(shù)而尚功利 ? 以道為宗旨，以治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢(shì)為運(yùn)行力量，以術(shù)為操作方法，對(duì)屬下以勢(shì)馭之，以術(shù)制之，以法賞罰之，一改中式管理重道而輕術(shù)的印象 主道 ? 寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其所。明君無(wú)為于上，君臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。 二柄 ? 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。 ? 人主有二患：任賢，則臣將乘于賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無(wú)以異其臣矣。故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰而國(guó)中多餓人；齊桓公妒外而好內(nèi)，故豎刁自宮以治內(nèi)；桓公好味，易牙蒸其子首而進(jìn)之；燕子噲好賢，故子之明不受國(guó)。故曰：“去好去惡，群臣見(jiàn)素?！比撼家?jiàn)素，則大君大蔽矣。 三守 ? 人主有三守。三守完，則國(guó)安身榮；三守不完，則國(guó)危身殆。何謂三守？人臣有議當(dāng)途之失，用事之過(guò)，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習(xí)能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習(xí)能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見(jiàn)，而忠直日疏。愛(ài)人，不獨(dú)利也，待譽(yù)而后利之；憎人不獨(dú)害也，待非而后害之。然則人主無(wú)威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三守不完。三守不完，則劫殺之征也。 四明 ? 明君之所以立功成名者：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。 ? 非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時(shí)，則不務(wù) 而自生，得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢(shì)位，則不進(jìn)而名 成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。 五壅 ? 是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財(cái)利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財(cái)利，則主失德；行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。此人主之所以獨(dú)擅也，非人臣之所以得操也。 六 反 畏死遠(yuǎn)難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。 學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學(xué)之士 ” 游居厚養(yǎng)，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。 語(yǔ)曲牟知，偽詐之民也。而世尊之曰“辯智之士” 行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。 活賊匿奸，當(dāng)死之民也，而世尊之曰“任譽(yù)之士”。 此六民者，世之所譽(yù)也。 赴險(xiǎn)殉誠(chéng)，死節(jié)之民，而世少之曰“失計(jì)之民”也。 寡聞從令，全法之民也，而世少之曰“樸陋之民”也。 力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也， 嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戇之民”也。 重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯懾之民”也。 挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰“謟讒之民”也。 此六民者，世之所毀也。 奸偽無(wú)益之民六，而世譽(yù)之如彼； 耕戰(zhàn)有益之民六，而世毀之如此； 此之謂“六反”。 七術(shù) ? 七術(shù)： ? 一曰眾端參觀， ? 二曰必罰明威， ? 三曰信賞心能， ? 四曰一聽(tīng)責(zé)下， ? 五曰疑詔詭使， ? 六曰挾知而問(wèn)， ? 七曰倒言反事。 ? 此七者，主之所用也。 八說(shuō) ? 為故人行私謂之“不棄”， ? 以公財(cái)分施謂之“仁人”， ? 輕祿重身謂之“君子”， ? 枉法曲親謂之“有行”， ? 棄官寵交謂之“有俠”， ? 離世遁上謂之“高傲”， ? 交爭(zhēng)逆令謂之“剛材”， ? 行惠取眾謂之“得
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