314-國學(xué)精髓管理之道-馬濤(編輯修改稿)
2025-02-02 00:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 章） “ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。 ” （ 58章） 人道： “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 ”（ 22章） “ 我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸 ” （ 57章） “人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。 強大處下，柔弱處上。 ”（ 76章） “天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 ”（ 43章） “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ”（ 78章） “無為而治 ” ? “道常、無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。 ” ? “無為也，則用天下而有余。 ” ? “為無為，事無事。 ”“以無事取天下 ” ? “為之于未有，治之于未亂。 ” “ 治大國若烹小鮮 ” 四、禪宗在管理中的運用 佛禪文化及在中國的演變 于古代印度 其創(chuàng)始人為喬達摩 悉加多 。 ：漢時傳入（白馬寺），隋唐時大發(fā)展：法相宗、律宗、密宗、天臺宗、 禪宗 、凈土宗以及藏傳佛教 ——喇嘛教等。 ? 禪宗的產(chǎn)生時間大約是在南北朝時期，禪宗的形成是以六祖慧能的成名為分界點的?；勰艿恼軐W(xué)思想主要體現(xiàn)在他的門徒所編的《六祖禪經(jīng)》之中。 ? 神秀： “身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。 ” ? 慧能： “菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃？ ? “菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？ ” ? 弘忍非常欣賞慧能的偈語， “夜至三更 ”，說《金剛經(jīng)》的妙旨給慧能聽，并當(dāng)即宣布把衣缽傳給他，讓他遠走，躲過神秀一派的迫害。 ? 由此形成佛教發(fā)展史上的 “南 頓 北 漸 ”、 “南 能 北 秀 ”。 ? “時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰，不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。 ”（《壇經(jīng)頓漸第八》） 禪宗經(jīng)典：《般若波羅密多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》 ? “色即是空，空即是色。 ”（《般若心經(jīng)》） ? “空 ” 即 無常 ,故佛家講 “諸法無常 ”的教義。 ? 慧能宣稱： ? “心生，種種法生；心滅，種種法滅 ”。 ? “佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 ” ?“直指人心，見性成佛 ”。 ?“發(fā)明本心，境由心造 ”： ?郎即無心姐也休！ ? 《金剛經(jīng)》： “凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。 ”“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。 ” ? “前念迷，即眾生；后念悟，即佛。 ”平常心是道。 ”“如人飲水，冷暖自知。 ”《六祖壇經(jīng)》 ? “禪 ”的最終目標是心態(tài)開悟：看破、放下、自在。 ? “一念頓悟，可以放下身心，解脫自在；一念生迷，只會作繭自縛，掀風(fēng)起浪，不的安寧。”（星云語） ? 放下，才能承擔(dān)！自在！智慧！ ? 人沒有了承擔(dān)，生命就沒有了熱情與責(zé)任 。承擔(dān)變成了負擔(dān)，又失去了生活的靈性和灑脫。 放下，便是擔(dān)當(dāng) ? 有人問大珠慧海禪師（馬祖道一座下的弟子）：什麼是修行：禪師說： “饑餐困眠。 ”學(xué)人不理解，說：我也是困了就睡，餓了就吃，為什麼就不是修性？禪師告訴他： “通常世人在吃飯的時候，不肯吃飯，總是想這想那，千般計較；在睡覺的時候不肯睡覺，總是夢這夢那，萬種思量。所以他們吃飯的時候是在分別計較，睡覺的時候是在顛倒夢想。 ” ? 禪宗常說： “舍得舍得，能舍才能得。放下妄想，得到的是智慧。 ” 放下絕非枯木死灰 ? 從前有位老婆婆供養(yǎng)了一位僧人，又請了來了一個妙齡少女給和尚端茶倒水。一天，老婆婆想測測這個出家人的修行到底到了哪種地
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