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室內裝修理論講解(美學篇)第一章美的本質與特性-合肥(編輯修改稿)

2025-01-31 22:44 本頁面
 

【文章內容簡介】 造,從而使客觀事物的“真”不斷為人們所掌握,達到預想的目的。所以,人類的生產勞動過程,必然包含這樣兩方面的內容:一方面,認識與遵循客觀的規(guī)律性 (“真” );另一方面,把握與實現(xiàn)主體的目的性 (“善” )。這種真與善的統(tǒng)一,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,掌握了的真與實現(xiàn)了的善的統(tǒng)一,就是客觀世界的必然性與主體的 ——人的 ——自由創(chuàng)造才能在實踐中的統(tǒng)一。 ?(3)如果人們在實踐過程中,把自己掌握真與實現(xiàn)善的本質力量,通過具體而又光輝的形象在對象中顯示出來,這個過程及對象就會具有一定的審美價值,能使人從中感受到自己的智慧、才能和靈巧等等求真、向善的本質,在情感上得到愉悅和滿足。 ?(4)因此,美的根源不是人的主觀感受,而是人的社會實踐,它是人類通過實踐活動,把自己掌握真和實現(xiàn)善的進行自由創(chuàng)造的本質力量,在對象世界中感性顯現(xiàn)出來的結果。 ?3、社會實踐中的美的規(guī)律 ?馬克思曾說: ?“ 動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造 , 而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產 , 并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此 , 人也按照美的規(guī)律來建造 。 ” ?馬克思所說的 “ 任何一個種的尺度 ” , 是指 ?客觀事物本身所具有的規(guī)律性,亦即事物的“真”。這種規(guī)律性,人們只能認識它、掌握它,而不能任意擺布它。 ?馬克思所說的“內在的尺度”,是指人的尺度,即人類自身發(fā)展的要求與目的。 ?人的生產勞動總具有一定的目的,總是為了使對象產生對自身有利、有益的變化,這就是廣泛意義上的“善”。人們在生產勞動中,必須準確地把握這種目的性,并千方百計地把它體現(xiàn)在自己實踐的對象中,從而使主體的“善”,不斷在勞動中得到實現(xiàn),成為對象化了的“善”。 美的規(guī)律的實質 ?人類的生產勞動過程,必然包含前述兩方面的內容:一方面,認識與遵循客觀的規(guī)律性 (“真” );另一方面,把握與實現(xiàn)主體的目的性 (“善” )。這種真與善的統(tǒng)一,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,掌握了的真與實現(xiàn)了的善的統(tǒng)一,就是“按照美的規(guī)律來建造”的最基本的內容。美的規(guī)律的實質,就是客觀世界的必然性與主體的自由創(chuàng)造才能在實踐中的統(tǒng)一。 ?4、社會實踐中美與真、善的關系 ?馬克思關于 “ 美的規(guī)律 ” 的論斷 , 不僅明確了美同人類社會實踐的不可分割的聯(lián)系 ,而且還揭示了美與真 、 善的辯證關系 。 ?(1)真是美的基礎 ?真,是各個物種自身具備的客觀規(guī)律性。人要“按照美的規(guī)律來建造”,其前提和基礎,就是要認識和把握這一規(guī)律,使自己的實踐活動同客觀世界的必然性相吻合。因此,凡是美的東西,一般說來,首先都應當是真的,是蘊含著客觀規(guī)律性的。 ?( 2 ) 善是美的靈魂 ?善 , 就是人類在實踐活動中所追求的有用或有益于人類的功利價值 。 ?當人的意志和要求在客觀事物中獲得了“ 外部現(xiàn)實性 ” , 善也就變成了完成形態(tài)的善 。 ?完成形態(tài)的善以感性的形式體現(xiàn)了人的意志和才能 , 它也就具有美的價值 。 ?( 3 ) 美不等于真 、 善 ?美不能離開真與善 , 不能違背真與善;另一方面 , 美又有自身特有的質的規(guī)定性 ,不能同真 、 善簡單等同 , 更不能以真 、 善來加以取代 。 ?作為事物客觀規(guī)律性的真 , 僅就其本身而言 , 無所謂美與不美 。 ?只有以具體的感性形態(tài)呈現(xiàn)出來,真才具有了美的屬性與價值。 ?同樣,善也并不就是美。 ?善必須體現(xiàn)在具體的感性形態(tài)中,才能轉化為美。 ?善直接體現(xiàn)著人的功利目的,美卻可以同人的功利目的保持一種間接的、曲折的聯(lián)系。 ?( 4 ) 美 、 真 、 善是客觀對象在社會實踐中形成的社會價值 ?一個客觀對象的價值 , 不等于是這個客觀對象本身 , 而是它對于人和社會的客觀意義 。 ?這種意義 , 是在人類社會歷史實踐過程中客觀地形成的 。 第三節(jié) 美的特性 ?一 、 形象性 ?1 、 美總是具有感性形式 ?美的事物總是形象的 、 具體的 , 總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的 。 ?不論是自然美 、 社會美 , 還是藝術美 , 作為內容和形式的有機統(tǒng)一 , 都有一種感性的具體形態(tài) ,它們的內容都要通過由一定的色 、 聲 、 形等物質材料所構成的外在形式表現(xiàn)出來 。 ?2 、 美的形象性不等于形式 ?由于事物的美總是存在于感性形式之中 ,離開了特定的感性形式 , 美也就無所依榜了 。 所以 , 人們在探討美的本質時 , 往往容易脫離具體的社會歷史條件和對象特定的內容 , 把注意力集中在某種純粹的物質形式上 , 以為美就是事物的自然形式或形式規(guī)律 。 ?我們不能把美的形象性特點,僅僅看作是一個純粹的形式問題。 ?美是內容和形式的統(tǒng)一,美的形象性也是在這種統(tǒng)一中表
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