室內(nèi)裝修理論講解(美學(xué)篇)第一章美的本質(zhì)與特性-合肥(編輯修改稿)
2025-01-31 22:44 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 造，從而使客觀事物的“真”不斷為人們所掌握，達(dá)到預(yù)想的目的。所以，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，必然包含這樣兩方面的內(nèi)容：一方面，認(rèn)識(shí)與遵循客觀的規(guī)律性 (“真” )；另一方面，把握與實(shí)現(xiàn)主體的目的性 (“善” )。這種真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，掌握了的真與實(shí)現(xiàn)了的善的統(tǒng)一，就是客觀世界的必然性與主體的 ——人的 ——自由創(chuàng)造才能在實(shí)踐中的統(tǒng)一。 ?（３）如果人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，把自己掌握真與實(shí)現(xiàn)善的本質(zhì)力量，通過(guò)具體而又光輝的形象在對(duì)象中顯示出來(lái)，這個(gè)過(guò)程及對(duì)象就會(huì)具有一定的審美價(jià)值，能使人從中感受到自己的智慧、才能和靈巧等等求真、向善的本質(zhì)，在情感上得到愉悅和滿足。 ?（４）因此，美的根源不是人的主觀感受，而是人的社會(huì)實(shí)踐，它是人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，把自己掌握真和實(shí)現(xiàn)善的進(jìn)行自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量，在對(duì)象世界中感性顯現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。 ?３、社會(huì)實(shí)踐中的美的規(guī)律 ?馬克思曾說(shuō)： ?“ 動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造 ， 而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn) ， 并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此 ， 人也按照美的規(guī)律來(lái)建造 。 ” ?馬克思所說(shuō)的 “ 任何一個(gè)種的尺度 ” ， 是指 ?客觀事物本身所具有的規(guī)律性，亦即事物的“真”。這種規(guī)律性，人們只能認(rèn)識(shí)它、掌握它，而不能任意擺布它。 ?馬克思所說(shuō)的“內(nèi)在的尺度”，是指人的尺度，即人類自身發(fā)展的要求與目的。 ?人的生產(chǎn)勞動(dòng)總具有一定的目的，總是為了使對(duì)象產(chǎn)生對(duì)自身有利、有益的變化，這就是廣泛意義上的“善”。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，必須準(zhǔn)確地把握這種目的性，并千方百計(jì)地把它體現(xiàn)在自己實(shí)踐的對(duì)象中，從而使主體的“善”，不斷在勞動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)，成為對(duì)象化了的“善”。 美的規(guī)律的實(shí)質(zhì) ?人類的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，必然包含前述兩方面的內(nèi)容：一方面，認(rèn)識(shí)與遵循客觀的規(guī)律性 (“真” )；另一方面，把握與實(shí)現(xiàn)主體的目的性 (“善” )。這種真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，掌握了的真與實(shí)現(xiàn)了的善的統(tǒng)一，就是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的最基本的內(nèi)容。美的規(guī)律的實(shí)質(zhì)，就是客觀世界的必然性與主體的自由創(chuàng)造才能在實(shí)踐中的統(tǒng)一。 ?４、社會(huì)實(shí)踐中美與真、善的關(guān)系 ?馬克思關(guān)于 “ 美的規(guī)律 ” 的論斷 ， 不僅明確了美同人類社會(huì)實(shí)踐的不可分割的聯(lián)系 ，而且還揭示了美與真 、 善的辯證關(guān)系 。 ?（１）真是美的基礎(chǔ) ?真，是各個(gè)物種自身具備的客觀規(guī)律性。人要“按照美的規(guī)律來(lái)建造”，其前提和基礎(chǔ)，就是要認(rèn)識(shí)和把握這一規(guī)律，使自己的實(shí)踐活動(dòng)同客觀世界的必然性相吻合。因此，凡是美的東西，一般說(shuō)來(lái)，首先都應(yīng)當(dāng)是真的，是蘊(yùn)含著客觀規(guī)律性的。 ?（ ２ ） 善是美的靈魂 ?善 ， 就是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所追求的有用或有益于人類的功利價(jià)值 。 ?當(dāng)人的意志和要求在客觀事物中獲得了“ 外部現(xiàn)實(shí)性 ” ， 善也就變成了完成形態(tài)的善 。 ?完成形態(tài)的善以感性的形式體現(xiàn)了人的意志和才能 ， 它也就具有美的價(jià)值 。 ?（ ３ ） 美不等于真 、 善 ?美不能離開(kāi)真與善 ， 不能違背真與善；另一方面 ， 美又有自身特有的質(zhì)的規(guī)定性 ，不能同真 、 善簡(jiǎn)單等同 ， 更不能以真 、 善來(lái)加以取代 。 ?作為事物客觀規(guī)律性的真 ， 僅就其本身而言 ， 無(wú)所謂美與不美 。 ?只有以具體的感性形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，真才具有了美的屬性與價(jià)值。 ?同樣，善也并不就是美。 ?善必須體現(xiàn)在具體的感性形態(tài)中，才能轉(zhuǎn)化為美。 ?善直接體現(xiàn)著人的功利目的，美卻可以同人的功利目的保持一種間接的、曲折的聯(lián)系。 ?（ ４ ） 美 、 真 、 善是客觀對(duì)象在社會(huì)實(shí)踐中形成的社會(huì)價(jià)值 ?一個(gè)客觀對(duì)象的價(jià)值 ， 不等于是這個(gè)客觀對(duì)象本身 ， 而是它對(duì)于人和社會(huì)的客觀意義 。 ?這種意義 ， 是在人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中客觀地形成的 。 第三節(jié) 美的特性 ?一 、 形象性 ?１ 、 美總是具有感性形式 ?美的事物總是形象的 、 具體的 ， 總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的 。 ?不論是自然美 、 社會(huì)美 ， 還是藝術(shù)美 ， 作為內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一 ， 都有一種感性的具體形態(tài) ，它們的內(nèi)容都要通過(guò)由一定的色 、 聲 、 形等物質(zhì)材料所構(gòu)成的外在形式表現(xiàn)出來(lái) 。 ?２ 、 美的形象性不等于形式 ?由于事物的美總是存在于感性形式之中 ，離開(kāi)了特定的感性形式 ， 美也就無(wú)所依榜了 。 所以 ， 人們?cè)谔接懨赖谋举|(zhì)時(shí) ， 往往容易脫離具體的社會(huì)歷史條件和對(duì)象特定的內(nèi)容 ， 把注意力集中在某種純粹的物質(zhì)形式上 ， 以為美就是事物的自然形式或形式規(guī)律 。 ?我們不能把美的形象性特點(diǎn)，僅僅看作是一個(gè)純粹的形式問(wèn)題。 ?美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，美的形象性也是在這種統(tǒng)一中表
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