【文章內(nèi)容簡介】 至于種族滅絕等。 ? 新法西斯主義 ? 與 30年代法西斯主義有牽連的、波及當今歐洲、日本和南美等地的極端右翼思潮。 ? 其主要表現(xiàn)是 :對昔日的老法西斯主義?英雄?頂禮膜拜 ,公開宣揚他們的?功績? ,并要求以他們所制定的原則辦事以完成他們的?事業(yè)?等。 ? 綠色和平組織的一項調(diào)查顯示，日本已經(jīng)開始增加钚等放射材料的儲備量。到 2023年，日本擁有的放射材料可以布置 3萬枚核彈頭。 ? 二、民族主義在中國的發(fā)展脈絡(luò) （一）華夏中心主義的天下觀 在中國傳統(tǒng)文化中， “ 中國 ” 就是 “ 天下 ” ，是世界的中心。 “ 華夏” 是 “ 光榮的中國人 ” 。傳統(tǒng)意義上的國家，是天下、邦國、家室的總稱，而非現(xiàn)代意義上的民族國家。 ? 一是以中國為中心的地理中心主義； ? 清乾隆十二年（ 1747年）奉赦撰修的 《 清朝文獻通考 四夷考 》 中寫道：? 大地東西七萬二千里，南北如是，中土居大地之中，瀛海四環(huán)。其緣邊濱海而居者，是謂之裔；海外諸國亦謂之裔。裔之為言，邊也 。? ? 二是普世的儒家文化中心主義。 （二）從天下到萬國 現(xiàn)代世界格局中，只有民族國家才能自立。形成民族、民族身份和民族國家，是中國 1840年以來的訴求。晚清無能 ? 一是實際的地理知識解構(gòu)了 ?中國中心?的世界空間想象。 ? 二是給予西方社會生活、風俗習慣、民族宗教、歷史淵源、文化教育科學技術(shù)、政治制度等肯定評價，對道德文化價值層面的?中國中心主義?觀造成沖擊。 ? 魏源贊譽? 西洋器械，借風力、水力、火力，奪造化，通神明”，并以“武、智、公、周、富、誼”六字評價美國。 ? （ 三）萬國觀去中心化與民族主義觀念的萌生 ? 1894年中日爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭，戰(zhàn)后被迫簽訂 《 馬關(guān)條約 》 。 ? 受到巨大刺激的朝野士大夫開始懷疑儒家倫理優(yōu)越性和儒家提供的社會組織藍圖，他們也不再認為中國具有用道德教化世界的至高無上地位，也即是說華夏中心主義從此真正解體，萬國觀消除了中心化特征。 ? 民族主義話語與自發(fā)群眾性運動 ? “ 故今日欲救中國 ,無他術(shù)焉 ,亦先建設(shè)一民族主義之國家而已。以地球上最大之民族 ,而能建設(shè)適于天演之國家 ,則天下第一帝國之徽號 ,誰能篡之 ? ” 1901年 《 國民報 》 （四）建立復合種族（漢、滿、蒙等）之國還是單一種族（漢）之國，是立憲派和革命派爭論的焦點 ? 如何在滿族統(tǒng)治的中國實現(xiàn)民族平等和建立現(xiàn)代民族國家的使命 ? 1901年，梁啟超發(fā)表 《 中國史敘論 》 一文，首次提出了?中國民族?的概念。 ? 1902 年梁啟超正式提出了?中華民族? 。 （五）五四新文化運動奠定了 “ 中華民族 ” 的文化基礎(chǔ) ? 五四時期民族文化創(chuàng)新是從大力宣傳新思想、新價值開始的，主要體現(xiàn)為引進和傳播西方文明中的民主與科學理念。 ? 對中國傳統(tǒng)文化進行了人文性批判。 實現(xiàn)民族主義、民主主義和自由主義彼此互動、交匯。 （六）抗日戰(zhàn)爭把 “ 中華民族 ” 凝結(jié)為一個共同體 ? 1931年日本帝國主義發(fā)動九 一八事變，由此走上了從局部到全面的侵華戰(zhàn)爭，中華民族到了最危險的時候。面對這亡國滅種的危機，中國人的民族主義意識被徹底激發(fā)出來，“抗日則生，不抗日則死，抗日救國，已成為每個同胞的神圣天職！ ” 在這種抗日天職的共識下，全民族團結(jié)和凝聚力不斷發(fā)揚光大，“第一次團結(jié)一致地行動起來，像一個現(xiàn)代民族那樣同仇敵愾，奮起抵抗”。 ? 中華大民族觀念的傳播與闡釋 ? 田漢 《 義勇軍進行曲 》 “ 中華民族到了最危險的時刻 ” ? 郭維屏的 《 中華民族發(fā)展史 》 （ 1936)、林惠樣的 《 中國民族史 》 （ 1937),張元濟的 《 中華民族的人格 》 （ 1938)、羅家倫等的 《 民族至上論 》 （ 1938)、熊十力的 《 中國歷史講話 》 （ 1938)、張大東的 《 中華民族發(fā)展史大綱 》（ 1941)等等，都分別從不同角度對中華民族的起源、構(gòu)成成分、地域分布、歷史發(fā)展分期，以及民族文化的特征、民族性格與精神進行了各自的闡發(fā)。 ? 顧 頡 剛 1937年 1月 2日在 《 中華民族的團結(jié) 》 一文，公開宣稱：種族和民族不同，?血統(tǒng)相同的集團，叫做種族。有共同的歷史背景，生活方式，而又有團結(jié)一致的民族情緒的集團，叫做民族?。雖然中國境內(nèi)存在許多種族，但可以確認，?在中國的版圖里只有一個中華民族?。 ? 中國國民黨的宗族 —— 民族圖式解說 ? 中國各民族不是血統(tǒng)有別的異 ? 種族 ? 存在，而是 ? 同一血統(tǒng)的大小宗支 ? ，即 ? 中華民族是多數(shù)宗族融合而成的? ，因此 ? 我們的各宗族，實為同一民族 ? 。（蔣介石） ? 中國共產(chǎn)黨?復合型?民族共同體理念的闡發(fā) ? 是 ? 徹頭徹尾的大漢族主義。在名義上，他簡直將蒙、回、藏、苗等稱為邊民，而不承認其為民族。在行動上，也實行民族的歧視和壓迫 ? 。 ? 尊重少數(shù)民族宗教、文化、傳統(tǒng)上的獨特性 ? 政治上納入中華民族，民族自治解決少數(shù)民族權(quán)利 （七）馬克思主義革命為中國的民族主義創(chuàng)造了廣泛的群眾基礎(chǔ)，把廣大農(nóng)民納入具有統(tǒng)一意識形態(tài)的運動， “ 革命 ” 、 “ 進步 ” 、 “ 解放” 等思想植入了社會文化意識 ? 中國共產(chǎn)黨的抗日根據(jù)地民主建設(shè)主要體現(xiàn)在兩個方面。一是在政治上，各抗日根據(jù)地制定了既能保障動員一切財力、物力和人力進行抗戰(zhàn)，又能保障人民言論、集會、結(jié)社和出版自由的政治綱領(lǐng)，如中共陜甘寧邊區(qū)政府委員會制定的 《 民主政府施政綱領(lǐng) 》 ，晉察冀邊區(qū)軍政民代表大會通過的 《 晉察冀邊區(qū)軍政民大會宣言 》 等。 ? 1940年以后，各根據(jù)地皆進一步完善民主政治制度，開始普遍實行?三三制?，即在政權(quán)人員分配上，代表無產(chǎn)階級和貧民的共產(chǎn)黨員占三分之一；代表小資產(chǎn)階級的左派進步分子占三分之一；代表中產(chǎn)資產(chǎn)階級和開明紳士的中間及其他分子占三分之一。 ? 在經(jīng)濟上，各抗日根據(jù)地頒布減租減息的法令。 ? 中國民族主義發(fā)生、發(fā)展的歷史，就是在現(xiàn)代化和東西方?jīng)_突的推動下，中國人民為自立于世界民族之林、為實現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗的歷史。辛亥革命、中華人民共和國的成立是標志中國民族主義的里程碑。 ? 近現(xiàn)代中國民族主義就具備了中華民族民族主義的全部特征。 ? 其一，中國的民族主義的主體是作為一個整體的中華民族以及在這個基礎(chǔ)上建立的代表各民族意愿的國家，而不是單個的人類學意義上的種族； ? 其二，中國的民族主義是對外敵威脅到國家主權(quán)的應激反應，它的動力來源是外在的，但是它的指向是向內(nèi)的，與愛國主義本質(zhì)相聯(lián)； ? 其三，中國的民族主義建立在對自身傳統(tǒng)的揚棄之中，不是狹隘的民族保守主義。 ? 中國歷史上是對文化的認同，而不是民族的認同（族群）。 ? 在近代，在外國列強對中國企圖瓜分豆剖之情景下，中國人的民族主義主要表現(xiàn)為爭取民族主權(quán)。 ? 西方 — 學者對 《 清史外交資料， 1875— 1911》 作了一項統(tǒng)計分析，以表明?主權(quán)?概念的出現(xiàn)頻率，發(fā)現(xiàn)這一概念在中國出現(xiàn)最早是在 l860年代。從1875年至 1894年，每 100頁文件只出現(xiàn)一次?主權(quán)?一詞；從 1895年到 1899年，每 100頁出現(xiàn) 2． 5次；從 1990年到 1901年，每 100頁出現(xiàn) 8． 8次；從 1902年到 1910年，每 100頁比現(xiàn) 22次左右，使用頻率最高的為 1909年，每 l00頁為 37次 。 ? 中國近代民族主義具體可以分為兩種類型： ? 以保守的儒教衛(wèi)道派為代表的?儒家原教旨?的民族主義。前者主張回到傳統(tǒng)但并不是中國近代民族主義的主流。 ? 現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的務(wù)實的民族主義。以林則徐、魏源為代表的海防派，以李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)派，以康有為、梁啟超為代表的變法派，以載澤、端方為代表的君主立憲派，以張謇為代表的實業(yè)救國派，以及五四時期的科學民主派等是中國近代民族主義中的主流形態(tài)，皆以務(wù)實的態(tài)度對待中國和世界的關(guān)系。 ? 近代民族主義的反傳統(tǒng)特點： ? 從陳獨秀到魯迅，從 《 新青年 》 發(fā)刊詞至 《 狂人日記 》 和 《 阿 Q正傳 》 ，都表現(xiàn)出這種強烈的反傳統(tǒng)民族主義戰(zhàn)斗精神，給人印象尤深。他們實際上是站在民族主義的立場去反對?民族?、反對?愛國?。魯迅先生曾勸誡青年多看外國書，少看或者不看中國書。胡適則坦言 “ 中國萬事不如人，?不但物質(zhì)不如人，不但機械不如人，并且政治社會道德都不如人? 。后來在 “ 九一八?事變發(fā)生之后，胡適竟然喊出了?中國不亡，世無天理?的激烈言詞。 ? 這是近代民族主義面對強大的民族生存壓力的窘境的一種受激反應，反而突