【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 至于種族滅絕等。 ? 新法西斯主義 ? 與 30年代法西斯主義有牽連的、波及當(dāng)今歐洲、日本和南美等地的極端右翼思潮。 ? 其主要表現(xiàn)是 :對(duì)昔日的老法西斯主義?英雄?頂禮膜拜 ,公開宣揚(yáng)他們的?功績(jī)? ,并要求以他們所制定的原則辦事以完成他們的?事業(yè)?等。 ? 綠色和平組織的一項(xiàng)調(diào)查顯示，日本已經(jīng)開始增加钚等放射材料的儲(chǔ)備量。到 2023年，日本擁有的放射材料可以布置 3萬枚核彈頭。 ? 二、民族主義在中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò) （一）華夏中心主義的天下觀 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， “ 中國(guó) ” 就是 “ 天下 ” ，是世界的中心。 “ 華夏” 是 “ 光榮的中國(guó)人 ” 。傳統(tǒng)意義上的國(guó)家，是天下、邦國(guó)、家室的總稱，而非現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。 ? 一是以中國(guó)為中心的地理中心主義； ? 清乾隆十二年（ 1747年）奉赦撰修的 《 清朝文獻(xiàn)通考 四夷考 》 中寫道：? 大地東西七萬二千里，南北如是，中土居大地之中，瀛海四環(huán)。其緣邊濱海而居者，是謂之裔；海外諸國(guó)亦謂之裔。裔之為言，邊也 。? ? 二是普世的儒家文化中心主義。 （二）從天下到萬國(guó) 現(xiàn)代世界格局中，只有民族國(guó)家才能自立。形成民族、民族身份和民族國(guó)家，是中國(guó) 1840年以來的訴求。晚清無能 ? 一是實(shí)際的地理知識(shí)解構(gòu)了 ?中國(guó)中心?的世界空間想象。 ? 二是給予西方社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、民族宗教、歷史淵源、文化教育科學(xué)技術(shù)、政治制度等肯定評(píng)價(jià)，對(duì)道德文化價(jià)值層面的?中國(guó)中心主義?觀造成沖擊。 ? 魏源贊譽(yù)? 西洋器械，借風(fēng)力、水力、火力，奪造化，通神明”，并以“武、智、公、周、富、誼”六字評(píng)價(jià)美國(guó)。 ? （ 三）萬國(guó)觀去中心化與民族主義觀念的萌生 ? 1894年中日爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后被迫簽訂 《 馬關(guān)條約 》 。 ? 受到巨大刺激的朝野士大夫開始懷疑儒家倫理優(yōu)越性和儒家提供的社會(huì)組織藍(lán)圖，他們也不再認(rèn)為中國(guó)具有用道德教化世界的至高無上地位，也即是說華夏中心主義從此真正解體，萬國(guó)觀消除了中心化特征。 ? 民族主義話語(yǔ)與自發(fā)群眾性運(yùn)動(dòng) ? “ 故今日欲救中國(guó) ,無他術(shù)焉 ,亦先建設(shè)一民族主義之國(guó)家而已。以地球上最大之民族 ,而能建設(shè)適于天演之國(guó)家 ,則天下第一帝國(guó)之徽號(hào) ,誰(shuí)能篡之 ? ” 1901年 《 國(guó)民報(bào) 》 （四）建立復(fù)合種族（漢、滿、蒙等）之國(guó)還是單一種族（漢）之國(guó)，是立憲派和革命派爭(zhēng)論的焦點(diǎn) ? 如何在滿族統(tǒng)治的中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族平等和建立現(xiàn)代民族國(guó)家的使命 ? 1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表 《 中國(guó)史敘論 》 一文，首次提出了?中國(guó)民族?的概念。 ? 1902 年梁?jiǎn)⒊教岢隽?中華民族? 。 （五）五四新文化運(yùn)動(dòng)奠定了 “ 中華民族 ” 的文化基礎(chǔ) ? 五四時(shí)期民族文化創(chuàng)新是從大力宣傳新思想、新價(jià)值開始的，主要體現(xiàn)為引進(jìn)和傳播西方文明中的民主與科學(xué)理念。 ? 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了人文性批判。 實(shí)現(xiàn)民族主義、民主主義和自由主義彼此互動(dòng)、交匯。 （六）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)把 “ 中華民族 ” 凝結(jié)為一個(gè)共同體 ? 1931年日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)九 一八事變，由此走上了從局部到全面的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。面對(duì)這亡國(guó)滅種的危機(jī)，中國(guó)人的民族主義意識(shí)被徹底激發(fā)出來，“抗日則生，不抗日則死，抗日救國(guó)，已成為每個(gè)同胞的神圣天職！ ” 在這種抗日天職的共識(shí)下，全民族團(tuán)結(jié)和凝聚力不斷發(fā)揚(yáng)光大，“第一次團(tuán)結(jié)一致地行動(dòng)起來，像一個(gè)現(xiàn)代民族那樣同仇敵愾，奮起抵抗”。 ? 中華大民族觀念的傳播與闡釋 ? 田漢 《 義勇軍進(jìn)行曲 》 “ 中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻 ” ? 郭維屏的 《 中華民族發(fā)展史 》 （ 1936)、林惠樣的 《 中國(guó)民族史 》 （ 1937),張?jiān)獫?jì)的 《 中華民族的人格 》 （ 1938)、羅家倫等的 《 民族至上論 》 （ 1938)、熊十力的 《 中國(guó)歷史講話 》 （ 1938)、張大東的 《 中華民族發(fā)展史大綱 》（ 1941)等等，都分別從不同角度對(duì)中華民族的起源、構(gòu)成成分、地域分布、歷史發(fā)展分期，以及民族文化的特征、民族性格與精神進(jìn)行了各自的闡發(fā)。 ? 顧 頡 剛 1937年 1月 2日在 《 中華民族的團(tuán)結(jié) 》 一文，公開宣稱：種族和民族不同，?血統(tǒng)相同的集團(tuán)，叫做種族。有共同的歷史背景，生活方式，而又有團(tuán)結(jié)一致的民族情緒的集團(tuán)，叫做民族?。雖然中國(guó)境內(nèi)存在許多種族，但可以確認(rèn)，?在中國(guó)的版圖里只有一個(gè)中華民族?。 ? 中國(guó)國(guó)民黨的宗族 —— 民族圖式解說 ? 中國(guó)各民族不是血統(tǒng)有別的異 ? 種族 ? 存在，而是 ? 同一血統(tǒng)的大小宗支 ? ，即 ? 中華民族是多數(shù)宗族融合而成的? ，因此 ? 我們的各宗族，實(shí)為同一民族 ? 。（蔣介石） ? 中國(guó)共產(chǎn)黨?復(fù)合型?民族共同體理念的闡發(fā) ? 是 ? 徹頭徹尾的大漢族主義。在名義上，他簡(jiǎn)直將蒙、回、藏、苗等稱為邊民，而不承認(rèn)其為民族。在行動(dòng)上，也實(shí)行民族的歧視和壓迫 ? 。 ? 尊重少數(shù)民族宗教、文化、傳統(tǒng)上的獨(dú)特性 ? 政治上納入中華民族，民族自治解決少數(shù)民族權(quán)利 （七）馬克思主義革命為中國(guó)的民族主義創(chuàng)造了廣泛的群眾基礎(chǔ)，把廣大農(nóng)民納入具有統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)， “ 革命 ” 、 “ 進(jìn)步 ” 、 “ 解放” 等思想植入了社會(huì)文化意識(shí) ? 中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日根據(jù)地民主建設(shè)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在政治上，各抗日根據(jù)地制定了既能保障動(dòng)員一切財(cái)力、物力和人力進(jìn)行抗戰(zhàn)，又能保障人民言論、集會(huì)、結(jié)社和出版自由的政治綱領(lǐng)，如中共陜甘寧邊區(qū)政府委員會(huì)制定的 《 民主政府施政綱領(lǐng) 》 ，晉察冀邊區(qū)軍政民代表大會(huì)通過的 《 晉察冀邊區(qū)軍政民大會(huì)宣言 》 等。 ? 1940年以后，各根據(jù)地皆進(jìn)一步完善民主政治制度，開始普遍實(shí)行?三三制?，即在政權(quán)人員分配上，代表無產(chǎn)階級(jí)和貧民的共產(chǎn)黨員占三分之一；代表小資產(chǎn)階級(jí)的左派進(jìn)步分子占三分之一；代表中產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)和開明紳士的中間及其他分子占三分之一。 ? 在經(jīng)濟(jì)上，各抗日根據(jù)地頒布減租減息的法令。 ? 中國(guó)民族主義發(fā)生、發(fā)展的歷史，就是在現(xiàn)代化和東西方?jīng)_突的推動(dòng)下，中國(guó)人民為自立于世界民族之林、為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗的歷史。辛亥革命、中華人民共和國(guó)的成立是標(biāo)志中國(guó)民族主義的里程碑。 ? 近現(xiàn)代中國(guó)民族主義就具備了中華民族民族主義的全部特征。 ? 其一，中國(guó)的民族主義的主體是作為一個(gè)整體的中華民族以及在這個(gè)基礎(chǔ)上建立的代表各民族意愿的國(guó)家，而不是單個(gè)的人類學(xué)意義上的種族； ? 其二，中國(guó)的民族主義是對(duì)外敵威脅到國(guó)家主權(quán)的應(yīng)激反應(yīng)，它的動(dòng)力來源是外在的，但是它的指向是向內(nèi)的，與愛國(guó)主義本質(zhì)相聯(lián)； ? 其三，中國(guó)的民族主義建立在對(duì)自身傳統(tǒng)的揚(yáng)棄之中，不是狹隘的民族保守主義。 ? 中國(guó)歷史上是對(duì)文化的認(rèn)同，而不是民族的認(rèn)同（族群）。 ? 在近代，在外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)企圖瓜分豆剖之情景下，中國(guó)人的民族主義主要表現(xiàn)為爭(zhēng)取民族主權(quán)。 ? 西方 — 學(xué)者對(duì) 《 清史外交資料， 1875— 1911》 作了一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)分析，以表明?主權(quán)?概念的出現(xiàn)頻率，發(fā)現(xiàn)這一概念在中國(guó)出現(xiàn)最早是在 l860年代。從1875年至 1894年，每 100頁(yè)文件只出現(xiàn)一次?主權(quán)?一詞；從 1895年到 1899年，每 100頁(yè)出現(xiàn) 2． 5次；從 1990年到 1901年，每 100頁(yè)出現(xiàn) 8． 8次；從 1902年到 1910年，每 100頁(yè)比現(xiàn) 22次左右，使用頻率最高的為 1909年，每 l00頁(yè)為 37次 。 ? 中國(guó)近代民族主義具體可以分為兩種類型： ? 以保守的儒教衛(wèi)道派為代表的?儒家原教旨?的民族主義。前者主張回到傳統(tǒng)但并不是中國(guó)近代民族主義的主流。 ? 現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的務(wù)實(shí)的民族主義。以林則徐、魏源為代表的海防派，以李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)派，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼淖兎ㄅ桑暂d澤、端方為代表的君主立憲派，以張謇為代表的實(shí)業(yè)救國(guó)派，以及五四時(shí)期的科學(xué)民主派等是中國(guó)近代民族主義中的主流形態(tài)，皆以務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)和世界的關(guān)系。 ? 近代民族主義的反傳統(tǒng)特點(diǎn)： ? 從陳獨(dú)秀到魯迅，從 《 新青年 》 發(fā)刊詞至 《 狂人日記 》 和 《 阿 Q正傳 》 ，都表現(xiàn)出這種強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)民族主義戰(zhàn)斗精神，給人印象尤深。他們實(shí)際上是站在民族主義的立場(chǎng)去反對(duì)?民族?、反對(duì)?愛國(guó)?。魯迅先生曾勸誡青年多看外國(guó)書，少看或者不看中國(guó)書。胡適則坦言 “ 中國(guó)萬事不如人，?不但物質(zhì)不如人，不但機(jī)械不如人，并且政治社會(huì)道德都不如人? 。后來在 “ 九一八?事變發(fā)生之后，胡適竟然喊出了?中國(guó)不亡，世無天理?的激烈言詞。 ? 這是近代民族主義面對(duì)強(qiáng)大的民族生存壓力的窘境的一種受激反應(yīng)，反而突