【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 進(jìn)程； 杰弗里 巴勒克拉夫：“公元前 3000年左右的文字發(fā)明，是文明發(fā)展中的根本性的重大事件。它使人們能夠把行政文獻(xiàn)保存下來，把消息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，也就是中央政府能夠把大量的人口組織起來，它還提供了記載知識(shí)并使之世代相傳的手段。 ” 英國(guó)牛津大學(xué) Pitts Rivers Museum皮特利弗斯博物館，該博物館 的收藏主要體現(xiàn)人類學(xué)研究的視角，特點(diǎn)在于匯集同一事物來 自世界各地的樣本，體現(xiàn)不同區(qū)域的文化特征，以及不同區(qū)域 之間的文化交流。 文字傳播克服了口語傳播的缺點(diǎn)，有利于大一統(tǒng)國(guó)家的建立和文明的承繼，但卻造成了“話語壟斷”，掌握文字典籍的人形成一個(gè)特殊的階層。在東方造就了讀書人的官僚體系，即綿延千年的以儒家為思想正統(tǒng)的文官制度；在西方造就了宗教權(quán)力凌駕于世俗權(quán)力之上的等級(jí)制度。 韋爾斯 《 世界史綱 》 ：“隨著書法和閱讀技藝的傳播，便產(chǎn)生了一種古怪的愿望，一種普遍存在于人類中的可憐的愿望，希望把某件奇聞、自己知道的某件秘密或一些奇怪的想法，甚至把自己的名字寫下來，去使某些住在遠(yuǎn)方的不相識(shí)的人感到驚異，并希望在自己死后很久，這些記載也會(huì)使其他讀者感到觸目驚心?！痹谶@種愿望的驅(qū)動(dòng)下，文字克服了時(shí)間的障礙，產(chǎn)生了藏之名山、留與后人的經(jīng)典。 ? 印刷傳播媒介。印刷傳播媒介是指利用印刷技術(shù)來進(jìn)行新聞傳播的手段。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大約在公元 1000年左右，出現(xiàn)了印刷媒介，人類開始運(yùn)用印刷手段大量復(fù)制和傳播新聞。電子傳播媒介。 基本的技術(shù)條件有二：造紙術(shù)和印刷術(shù)。這是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。造紙術(shù)發(fā)明于西漢時(shí)期（至晚在公元前 1世紀(jì)），雕版印刷術(shù)發(fā)明于隋唐之際（公元 6—7世紀(jì)）。活字印刷術(shù)由畢昇發(fā)明于 1041—1048年，比德國(guó)古登堡使用活字印刷早 400多年（ 1440年左右）。 阿特休爾：“正是印刷術(shù)的發(fā)明（而不是別的）使歷史從中世紀(jì)發(fā)展到近代；這期間，能夠閱讀的大眾日益增多導(dǎo)致了思想的廣泛傳播，思想的廣泛傳播又推動(dòng)了哲學(xué)和科技的變革。這些變革最終推翻了教士和貴族的統(tǒng)治，從而產(chǎn)生了新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和宗教制度?！? ? 電子傳播媒介是利用電波及其輔助設(shè)備來進(jìn)行新聞傳播的一種手段。在新聞事業(yè)產(chǎn)生之后約 300年，新聞傳播媒介又增加了電子傳播媒介。由于電子傳播媒介具有傳播速度快、覆蓋面積廣的優(yōu)勢(shì)，電子傳播媒介已經(jīng)成了新聞傳播媒介中最具影響的一種媒介。 電子媒介指依靠電流傳播信息的媒介，如電話、電報(bào)、廣播、電視、電影、光盤、磁盤等。 1831年，英國(guó)法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，開啟了電子時(shí)代的序幕。 1837年，美國(guó)莫爾斯研制成有線電報(bào)機(jī)。 1844年，拍發(fā)第一封電報(bào)，內(nèi)容為 《 圣經(jīng) 》 里的一句話：“上帝，你創(chuàng)造了何等的奇跡” 。 1876年，美國(guó)貝爾發(fā)明電話機(jī)。 1894年，托馬斯 愛迪生的電影攝像機(jī)開始在紐約放映電影。 1895年，無線電通信試驗(yàn)成功。 1906年美國(guó)人費(fèi)森登首次用自己的試驗(yàn)電臺(tái)播出廣播節(jié)目。 1920年，世界上最早的無線電廣播臺(tái)KDKA在美國(guó)正式廣播。 1936年，英國(guó)廣播公司（ BBC）建立世界上第一座電視臺(tái)。 1946年，世界上第一臺(tái)通用電子數(shù)字計(jì)算機(jī)宣告研制成功。 ? 新媒介出現(xiàn) 。 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方興末艾 ， 一種全新的數(shù)字化的多媒體傳播媒介 已經(jīng)產(chǎn)生 。 媒介功能 ? 媒介的正負(fù)功能 正面功能與負(fù)面功能同時(shí)存在： 監(jiān)視環(huán)境 協(xié)調(diào)社會(huì) 傳承文化 娛樂大眾 推動(dòng)經(jīng)濟(jì) 負(fù)面作用： 麻醉精神 ——對(duì)受眾的長(zhǎng)期作用。大眾傳播媒介易混淆 “現(xiàn)實(shí)環(huán)境 ”與 “虛擬環(huán)境 ”(媒介環(huán)境 ),大眾對(duì)媒介過分依賴,而媒介帶來的事實(shí)只是部分再現(xiàn)生活情景 ,不能代表一種社會(huì)趨向。 順從現(xiàn)狀。對(duì)批判內(nèi)容不予理睬。信息的大量涌入造成信息過量 ,使人們對(duì)信息產(chǎn)生冷漠態(tài)度，并促長(zhǎng)了 “社會(huì)服從主義 ”。 降低審美水平和鑒賞力。 占用或剝奪了人們的自由時(shí)間。 民族文化生存與文化認(rèn)同危機(jī)。 媒介與社會(huì)形態(tài) ? 伊尼斯的媒介偏倚論 哈羅德 亞當(dāng)斯 伊尼斯 (1894—1952)是一位加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，也是麥克魯漢的老師。他在媒介研究方面的主要著作有 《 帝國(guó)與傳播 》 (1950)、 《 傳播的偏倚 》 (1951)、 《 變化中的時(shí)間概念 》 (1952) 要了解各種傳播媒介傳播思想、控制知識(shí)、壟斷文化的實(shí)質(zhì)，必先認(rèn)識(shí)媒介的時(shí)間偏倚(timebias)和空間偏倚 (spacebias)的特性。前者是質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時(shí)間的障礙，較能長(zhǎng)久保存；后者是質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、白報(bào)紙等，較適于克服空間的障礙。 因此，任何傳播媒介若不具有長(zhǎng)久保持的特性來控制時(shí)間，便會(huì)具有便于運(yùn)送的特點(diǎn)來控制空間，二者必居其一。人類傳播媒介演進(jìn)史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時(shí)間向偏倚空間發(fā)展的歷史，而且與人類文明進(jìn)步階梯相協(xié)調(diào)。 偏倚時(shí)間的媒介強(qiáng)調(diào)傳播者對(duì)媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級(jí)性和神圣性，但是，它不利于權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制。例如，使用粘土和石頭媒介的權(quán)力中心就只能在小區(qū)域內(nèi)行使權(quán)力，而無法對(duì)廣闊無垠的領(lǐng)土進(jìn)行有效管理。 偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。因此，它有利于帝國(guó)擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治，增強(qiáng)權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制力，也有利于傳播科學(xué)文化知識(shí)。 ? 麥克盧漢的媒介決定理論 馬歇爾 麥克盧漢 (1911—1982)是加拿大的著名文學(xué)批評(píng)家 ， 也是大眾傳播理論的一代宗師 。他于 1936年畢業(yè)于曼尼托巴大學(xué) ， 隨后進(jìn)入劍橋大學(xué)深造 ， 獲得英國(guó)文學(xué)博士學(xué)位 。 曾先后在威斯康辛大學(xué) 、 圣路易斯大學(xué)和多倫多大學(xué)任教 ， 逝世前在福特基金會(huì)主持文化與傳播部門的研究工作 。 ? 主要著作： 《 媒介通論：人體的延伸 》 (1964)， 《 媒介即訊息 》 (1967年，與昆廷菲奧爾合著 )和圖畫書籍 《 媒介是按摩、是逆風(fēng) 》(1967)等 ? 媒介 ——人體的延伸 “一切媒介均是人的感覺的延伸。” “我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介得以延伸。”輪子是腳的延伸，文字是眼睛的延伸，電視是眼睛和耳朵共同的延伸。麥克盧漢特別指出，電子媒介是中樞神經(jīng)的延伸，電子媒介把人又重新整合為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。 ? 媒介即訊息 一般認(rèn)為，媒介只是一種工具形式，它是用來傳達(dá)具體內(nèi)容的。正如麥克盧漢用形象的語言所說的那樣：“媒介的‘內(nèi)容’好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來渙散思想看門狗的注意力?！丙溈吮R漢則認(rèn)為：“媒介即是訊息?！币簿褪钦f，“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì) 個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們?nèi)魏我环N延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！彼J(rèn)為改變?nèi)恕⒏淖兩鐣?huì)的不是媒介的內(nèi)容，而是媒介形式本身。并且，他用不帶訊息的電光的例子說明，任何媒介的“內(nèi)容”都是另一種媒介，文字的媒介是言語，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報(bào)的內(nèi)容一樣。所以，人們要去理解世界，就要去理解媒介。 ? “冷”、“熱”媒介論 所謂熱媒介，指具有高清晰度與低參與度的媒介，如：拼音文字、照片、廣播、電影等；所謂冷媒介，指具有高參與度與底清晰度的媒介，如：象形文字、漫畫、電話、電視等。 新聞學(xué)與傳播學(xué) ? 新聞學(xué)的三種理論： 黨報(bào)理論 黨報(bào)理論起源于蘇聯(lián) 核心：新聞媒介是黨和政府的喉舌，必須服從黨和政府的意志，宣傳黨的方針、政策、法規(guī)。 ? 馬克思、恩格斯有關(guān)報(bào)紙的觀點(diǎn) 支持一切有利于擴(kuò)大人民新聞出版自由權(quán)利的政策，例如從法律上確立新聞出版自由、廢除書報(bào)檢查制度、取消知識(shí)稅等等 “要使報(bào)刊完成自己的使命，首先必須不從外部為它規(guī)定任何使命，必須承認(rèn)它具有連植物也具有的那種為人們通常所承認(rèn)的東西，即承認(rèn)它具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這些規(guī)律是它所不應(yīng)該而且也不可能任意擺脫的?！? 馬克思主義政黨的報(bào)紙不同于商業(yè)報(bào)紙，馬克思和恩格斯要求它們按照“黨的精神”進(jìn)行工作。但在黨報(bào)的作用上，除了宣傳黨的精神以外，他們要求媒介在黨綱的范圍內(nèi)更多地反映黨內(nèi)生活，表達(dá)不同意見。 ? 德國(guó)黨在恩格斯的指導(dǎo)下，從１８９０年開始形成了體現(xiàn)思想自由和組織統(tǒng)一的黨報(bào)體制。黨章規(guī)定