【文章內容簡介】 行舟、阻力大、條件差、困難重重，同樣的目標，要付出更大的努力，才可能取得成功。但是你竟對人生是一種磨練，他可以使人更多的思考人生磨練意志、陶冶品格、豐富戰(zhàn)勝困難的經驗。梁啟超說：患難困苦，是磨練人格的最高學校。培根說：奇跡多是在厄運中出現的。對于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應居安思危、自制自勵，使自身的活動保持良好的度。身處順境中碧昂不等于一切順利，跟不等于沒有困難，一定要對可能出現的困難和挫折做好充分的思想準備，始終保持清醒的頭腦、樂觀的態(tài)度和嚴謹的作風。對于逆境，不能怨天尤人、自暴自棄。而應大膽正視、積極應對，努力創(chuàng)造條件，變不利因素為有利因素，待時機成熟，因勢利導，使之成為人生旅途上的一個閃光點。創(chuàng)造有價值的人生價值和人生價值價值就是人的生活實踐對于社會他人或自己需要的滿足。人的價值中最核心的問題，人生價值就是指人的生活實踐對于社會、他人和自身需要的滿足，或對社會他人或自身所具有的意義。人的社會價值和自我價值人生的社會價值包括個人對社會的責任和貢獻以及社會對個人的尊重和滿足兩個方面。馬克思主義所追求的“個人的社會價值”應該是價值主客體的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻、責任、義務與享用、滿足、尊重、權力的統(tǒng)一。貢獻于享用并不是并重的，在人生的社會價值兩個方面中，個人對社會的責任和貢獻是第一位的，實惠地個人的尊重和滿足是第二位的。愛因斯坦說：一個人對社會的價值，首先取決于他的感情，思想和行動對增進人類利益有多大的作用，而不應看他去得了什么。一個人對社會的貢獻越大，他的社會價值就越高。人生的自我價值，是個人的人生活動對自己生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。人生的自我價值和社會價值即互相區(qū)別，又的滿足密切聯(lián)系，共同構成了人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，人的社會需要都離不開個體的斗。個人追求的價值目標的社會內容愈多、社會奉獻精神愈強、社會貢獻愈大它的自我價值也就愈高。如果把自我價值僅僅理解為單純的利己活動，圈于“自我”的封閉圈。在創(chuàng)造社會價值中實現自我價值馬克思說：在選擇職業(yè)是，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。馬克思所說的以“人類的幸福”為主要指針，就是為人類謀幸福，為人類造福，為人民現身，這是人生的社會價值；以“我們自身的完美”為主要指針，就是追求我們自身的人格高尚、才智發(fā)展、生活幸福，這是人生的自我價值。馬克思還指出：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！鄙鐣r值的創(chuàng)造過程與自我價值的實現過程是統(tǒng)一的。愛因斯坦說：一個人對社會的價值，首先取決于他的感情和行動對增進人類利益有多大作用，而不應看他去的什么。當代大學生應該深深懂得：“個人的抱負不可獨立的實現，只有把它同時代和人民的要求緊密的結合起來，用自己的知識和本領為祖國為人民服務，才能使自身價值得到充分發(fā)揮。如果脫離時代，脫離人民，必將一事無成。正確把握人生價值實現的條件和方法至關重要。 ，是人們追求人生價值的精神支柱 這些條件至少包括三個方面： a確立與中國特色社會主義發(fā)展方向相適應的的人生價值觀，在重視個人價值和個性發(fā)展的同時，強化全局概念，義務觀念和社會責任感，時刻用集體主義的價值取向引領自己。 b加強自身各方面素質和能力的培養(yǎng)，包括思想道德素質、文化素質、身心素質、學習能力、實踐能力、交往能力等，幫助自己應對各種生活場景，解決各種現實難題，為人生價值的實現提供更廣闊的空間。 c繼承和弘揚自強不息的奮斗精神，不懼怕勞苦，不貪圖安逸，善于在逆境中奮斗不止，及時資深天健有所欠缺，也能盡心盡力，一往直前。 ，有目的的創(chuàng)造性實踐活動，是實踐人生價值的根本途徑協(xié)調人生道路上若干關系人與自然的關系 人是自然的一部分。 生產勞動是：根據自身的需要利用和改造自然；人與自然關系的基礎。 協(xié)調人與自然的關系必須牢固樹立可持續(xù)發(fā)展觀， 逝者已部分人的發(fā)展不能損害、影響另一部分人的發(fā)展、這一代人的發(fā)展不能損害下一代人的發(fā)展， 經濟的發(fā)展不能損害自然環(huán)境和生態(tài)的健康發(fā)展。 、環(huán)境友好型社會自我生理與心理的關系身心健康是指：生理方面能夠適應自然環(huán)境的變化，抵御各種疾病的侵襲。心理方面要經常保持愉快的心境，適應能力強，自我評價客觀，善于與別人相處，能夠較好地完成同齡人一般能夠完成的活動，具有自我調節(jié)以適應自身及外界環(huán)境變化的能力。保持身心將抗的主要途徑有： ，養(yǎng)成積極樂觀的人生態(tài)度 ，提高身體素質和心理品質 ，掌握心理調適方法 ，建立良好的人際關系 a能滿足人的安全與歸屬的需求 b能為人大建一個社會支持系統(tǒng)個人與他人的關系 a平等原則b誠信原則誠實是做人的傳統(tǒng)美德，也是個人與他人關系得以延續(xù)的保證。c寬容原則 d互助原則 a培養(yǎng)良好的心理品質b主義交往的第一印象c運用適當的溝通方法個人與社會的關系人生就是一個生命的自然過程，又是社會實踐的歷史過程。在這個過程中，每個人都面臨著個人與社會的關系，這是人生道路上的基本關系。其中，社會是個人生存和發(fā)展的基礎，個人是構成社會的前提。 a特定的實惠條件決定這個人的生存和發(fā)展 b個人并不是被動的由社會所決定，而是對社會具有能動性。，調整和充實自我，履行社會義務 第四章 弘揚社會主義道德道德及其發(fā)展道德是通過：社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內心信念來維系。道德起源及其本質 1道德的起源 1到的起源于“天”的意志、“神”的其實、或“上帝”的意志 2道德起源與人先天具有的某種良知善良意志 3道德起源與人性中的情感、欲望 4人類的道德是動物的合群感和社會本能的簡單延續(xù)和復雜化的“自然起源論”馬克思主義科學的解釋了道德的起源，認為到的產生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會實踐。 a勞動是道德起源的第一個歷史前提。勞動創(chuàng)造了道德產生的主客觀條件，也形成了道德產生的主客觀統(tǒng)一的重要條件，提供了道德產生和發(fā)展的動力。勞動是人和動物區(qū)別開來，勞動創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人類的社會關系，創(chuàng)造了人類的自我意思。 b社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。道德是社會關系的產物，只有形成了人與人，人與社會之 間的相互關系，才會產生道德。 c人類自我意識的形成和發(fā)展是道德產生的主管條件。 2道德的本質馬克思主義科學的解釋了道德的本質，認為道德是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是由社會經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反應并為社會的經濟基礎服務。 a到的作為社會經濟關系的產物，是一種社會意識形態(tài)。 ?社會經濟關系的性質直接決定社會道德體系系的性質 ?社會經濟關系中所表現出來的禮儀直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范 ?在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德必然反映著特定階級的利益而具有階級性。 ④社會經濟關系的發(fā)展變化必然引起道德的文化b到的作為一種社會意識形態(tài)，是一種特殊的規(guī)范調節(jié)方式道德對現實生活的調節(jié)方式區(qū)別與政治、法律等其他意識形態(tài)的規(guī)范體系，其主要表現有以下三個方面： ?道德對社會行為的調節(jié)是非強制性的 它是通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們內心信念來維系，通過說服、勸阻、 示范方式起作用，不是靠外部強制力量來維持。 ?道