少林寺旅游發(fā)展分析并綜合考慮嵩山旅游發(fā)展定位分析(編輯修改稿)
2025-01-19 03:57 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 對(duì)于釋永信的做法，有 —種意見(jiàn)是持贊成的態(tài)度，另外 —種意見(jiàn)則是持反對(duì)的態(tài)度。例如，宋煜在其博客中寫道：少林寺是我們的精神圖騰，是我們的精神圣地，這決定了它必須是供在神壇之匕，不受塵世的干擾。而方丈，作為少林寺的代表、佛家文化的傳播者，自然應(yīng)與塵世保持距離。氈再例如，劉治良在博客中寫道：從媒體鋪天蓋地的報(bào)道中，我們找不到只言片語(yǔ)描述他對(duì)佛教教義的挖掘和拓展，他的精力一直很連貫地放在?學(xué)術(shù) 以外的事隋，比如雄心勃勃的搞集團(tuán)化、商業(yè)化運(yùn)作?，F(xiàn)在少林寺里所能見(jiàn)到的僧人全都使用手機(jī)，清晨執(zhí)帚掃院的是花錢雇來(lái)的保潔人員，保安把守著少林寺的主要寺門，少林寺失去了傳承千年的人文氣質(zhì)，變得世俗無(wú)比。 (二 )關(guān)于少林寺武術(shù)推廣的爭(zhēng)議 ? 少林寺是佛教禪宗圣地，也是中華武術(shù)的集大成者。少林武術(shù)的特點(diǎn)是禪武合一，以禪入武，習(xí)武修禪。對(duì)于在少林修行的僧人來(lái)說(shuō)，武術(shù)是 —種手段，是一條?見(jiàn)性成佛’’的參禪路徑，但修禪比習(xí)武更為重要。然而近年來(lái)，少林寺在處理?禪?與?拳?的關(guān)系上的 —些做法日益引起了世人的關(guān)注。這些爭(zhēng)議主要是圍繞少林寺作為佛教組織在?主業(yè)’’與?副業(yè)’’的問(wèn)題上展開(kāi)的。自 1988年 1月少林寺在院內(nèi)首次公開(kāi)對(duì)外表演至今，少林功夫表演團(tuán)體已經(jīng)走訪了 60多個(gè)國(guó)家。 ? 弘揚(yáng)少林精神與少林文化是值得肯定、支持、鼓勵(lì)的，但是否只有走商業(yè)化的道路才能推廣，卻實(shí)在值得商榷。例如，臺(tái)灣佛教史專家江燦滕博士在接收 《 南方人物周刊 》 記者的采訪時(shí)對(duì)于少林寺舉辦?中國(guó)功夫之星全球電視大賽?、寺院下屬武僧團(tuán)在全球各地進(jìn)行商業(yè)演出、注冊(cè)成立少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司、舉辦新婚祈福法會(huì)等 —系列活動(dòng)，更是嚴(yán)厲斥責(zé)：?少林寺已經(jīng)變成了 —個(gè)精致的雜耍推廣團(tuán)；這只是披著佛教外衣的精致武術(shù)雜耍的商業(yè)行為，和真正的佛教無(wú)關(guān) ??釋永信充其量也只是以少林寺為名的精致武術(shù)雜技團(tuán)推廣部的業(yè)績(jī)不錯(cuò)的經(jīng)理 ^而已?！桃虼?，在武術(shù)推廣過(guò)程中，如何消除爭(zhēng)議，加強(qiáng)佛教慈善、教化等功能的發(fā)揮，將傳承文明和普渡眾生的有機(jī)結(jié)合，是少林寺及其相關(guān)機(jī)構(gòu)所必須考慮的主要因素。 二、過(guò)度“商業(yè)化’’與“真實(shí)性”喪失的爭(zhēng)議 ? 在旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地， N3,J是對(duì)其中的文化遺產(chǎn)地所產(chǎn)生影響的研究中，商業(yè)化問(wèn)題也受到很多學(xué)者的關(guān)注，態(tài)度也褒貶不一。布迪厄 (Borudieu， 1997)將推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的資本概括為三種類型：文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，它們之間既相互聯(lián)系又可相互轉(zhuǎn)化。因而，旅游開(kāi)發(fā)作為實(shí)現(xiàn)地方的文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的方式被廣泛采用。從這個(gè)意義 E來(lái)看，旅游開(kāi)發(fā)本身就是 — 個(gè)高度市場(chǎng)化的商業(yè)活動(dòng)。正如格林伍德(Greenwood， 1998)所指，當(dāng)本地人為了獲得報(bào)酬而表演傳統(tǒng)儀式時(shí)，商業(yè)化就開(kāi)始了。 ? 隨著旅游的發(fā)展，嵩山少林寺也出現(xiàn)了濫俗和過(guò)度商業(yè)化的趨勢(shì)。按照少林寺的解釋，商業(yè)化目的是為了滿足各類宗教信徒包括物質(zhì)和精神的多種需求，而這卻導(dǎo)致嵩山少林寺處于邊緣化的尷尬中，導(dǎo)致了少林寺以及少林文化 ? 真實(shí)性 ’’ 的消失。畢竟，少林寺在作為旅游景點(diǎn)的同時(shí)，其前提是作為 — 個(gè)傳承了千年文化的宗教圣地。而宗教圣地的最主要的任務(wù)就是宗教文化或活動(dòng)的展示和推廣，而不是經(jīng)濟(jì)利益的謀取。尤其是少林寺作為? 禪宗 的發(fā)源地，其最基本的任務(wù)是少林 ? 禪宗 ? 文化核心一即 ? 禪文化 ’’ 的繼承和發(fā)揚(yáng)，也就是要 ? 先守核心，再謀發(fā)展 ’ ：，而不是為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益實(shí)質(zhì)下的所謂發(fā)展來(lái) ? 抑禪揚(yáng)武 。目前，少林寺在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)推廣其 ? 少林文化 ’’ 所實(shí)施的 ? 營(yíng)銷手段 ，遭受了種種 ? 商業(yè)化 ’’ 的質(zhì)疑，從真實(shí)性和可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)分析嵩山少林寺商業(yè)化道路的明天能否成功，將會(huì)提供一個(gè)鮮活的實(shí)例，以便今后有可能步 宗教文化旅游發(fā)展應(yīng)中注意的問(wèn)題 ? 一，注重?真實(shí)性?，防止過(guò)于商業(yè)化 ? （一）注重形象真實(shí)性的重塑 ? 從目前來(lái)看，少林寺的形象在世人的眼里變得越來(lái)越世俗和低下，少林寺要想延續(xù)歷史上的光輝形象，就必須努力改變?cè)诠娦哪恐械牟涣加∠?，重新?shù)立良好的口碑和社會(huì)聲譽(yù)，重塑少林寺的旅游形象和品牌形象。 ? 大力發(fā)揚(yáng)慈善事業(yè) ? 大力弘揚(yáng)佛教文化及社會(huì)教化作用 ? （二）創(chuàng)造旅游主體的?真實(shí)性 ? 1，注重體驗(yàn)性產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? 2，加強(qiáng)對(duì)游客的人文關(guān)懷 二，佛教文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)注意： ? （一）佛教?藝術(shù)文化?系列旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? 1，音樂(lè)文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? 2，戲劇文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? 3，建筑文化等旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? （二）佛教?休閑文化?系列旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? 1，禪茶文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? 2，素食文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? （三）佛教?體驗(yàn)文化’’系列旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? 1，參嘲群體驗(yàn)旅薛產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) ? 2，養(yǎng)生文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā) ? 3，佛教節(jié)慶體驗(yàn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā) ? （四）佛教特色旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā) ? 針對(duì)目前佛教旅游紀(jì)念品品種單一、缺乏特色的問(wèn)題，可大力開(kāi)發(fā)體現(xiàn)佛教文化內(nèi)涵的旅游商品。在佛教旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)中，不僅要考慮到游客購(gòu)買旅游紀(jì)念品偏向于體積小、重量輕、便攜帶、易保存的心理因素，還要考慮到游客喜好的差異，如外國(guó)游客側(cè)重于紀(jì)念性強(qiáng)的工藝品，而中國(guó)游客偏向于收藏 I生強(qiáng)的有增值價(jià)值的產(chǎn)品。同時(shí)，還應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面： ? 第 —’民族性、地域性、特色性和文化性的融合 ? 第二，傳統(tǒng)性、多樣性、創(chuàng)新性和實(shí)用性的結(jié)合。 ? 我們運(yùn)用 RMP分析法針對(duì)嵩山“資源 產(chǎn)品共生”向“資源 產(chǎn)品提升”模式的轉(zhuǎn)化和突破少林寺的屏蔽效應(yīng)，提升被屏蔽景區(qū)的吸引力和嵩山整體競(jìng)爭(zhēng)力等問(wèn)題對(duì)少林寺的開(kāi)發(fā)進(jìn)行分析。 一 .R性
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