高考語文現(xiàn)代文閱讀技巧(編輯修改稿)
2024-12-18 17:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 于分隔縮小而碎片化、興修水利造成江湖隔離或由于動物本身分布的局限性，導(dǎo)致物種的近親繁殖，致使 遺傳多樣性縮小， 其表現(xiàn)為子代遺傳質(zhì)量的下降、發(fā)病率上升、成活率不高。這種現(xiàn)象不論是野生物種還是家畜、家禽甚或人工養(yǎng)殖的物種等，都有明顯反映。另外，由于引進外來品種，致使許多古老地土著作物、家畜、家禽中的優(yōu)良品種資源喪失，或受到排擠趨于滅絕。 ? (1)下列說法中不符合這段文章內(nèi)容的一項是 （ ） ? 。 ? ? ? ， 與種內(nèi)遺傳多樣性的豐富程度有關(guān) ? (2)下列說法中符合這段文章內(nèi)容的一項是 （ ） ? ， 是遺傳多樣性縮小的表現(xiàn) ? ， 因而出現(xiàn)近親繁殖的現(xiàn)象 ? ? “做人 ” 是一個難以 yi移的中國文化觀念 。 在古之文獻中本沒有今義的 “ 做人 ” 。 如 《 詩 大雅 樸 》 ： “ 周王壽考 ， 遐不作人 。 ” 鄭玄箋云： “ 故云壽考遠不作人者 ， 其政變化紂之惡俗 ， 近如新作人也 。 ” 又如 《 左傳 成王八年 》 ： “ 求善也夫 ！ 作人斯有功績矣 。 ” 這里的 “ 作 ” 讀如 “ zu242?！?； 《 尚書 康浩 》 里的 “ 作新民 ” 之作 。 而作人的涵義在于政治而非倫理 。 今義 “ 做人 ” 原為口語 ， 興起較晚 。 《 顏氏家訓(xùn) 》 有 “ 為人 ” 而無 “ 做人 ” 。 余儒講道學(xué) ， 每言及做人 。 如 “ 宇宙之間如此廣闊 ， 吾身立于其間 ， 須大做一個人 。 ” （ 《 象山全集 》 三十五 ） 又如 “ 后生初學(xué) ， 且看小學(xué)書 ， 是做人底樣子 。 ” （ 《 續(xù)近思錄 》 十一 ） 至此 ， “ 做人 ” 已有幾層涵義 。 一 ， 為人；二 ，為人盡其道；三 ， 做德性工夫 。 再轉(zhuǎn)而生出 “ 表現(xiàn)乃至表演為人正當(dāng) ” 的涵義 ， 如 《 西廂記 》 ： “ 好著我兩下里做人難 。 ” 他如 《 阿 Q正傳 》 中吳媽以為受到阿 Q的侮辱 ， 必得跪到人前尋死覓活一番 ， 以表白其貞 ， 亦屬此類 。 “ 做 ”本有 “ 表演 ” 之義 ， 如 “ 做雜劇 ” 。 由此而生出兩種潛在的涵義：一是阿 Q式的盲目認同正統(tǒng) ， 雖然不覺其在 “ 做人 ” ；另一是反正統(tǒng)之道而做人 ， 如《 紅燈記 》 稱： “ 做人要做革命的人 ！ ” 總之 ， “ 做人 ” 是在一個十目所視 ，十手所指的社會中 ， 完成社會角色的倫理手段 。 ? “ 做人 ” 概念開始具有倫理特色的資料有哪些 ？ ? 2.“十目所視 ， 十手所指 ” 指 ？ ? “ 孔孟之道 ” 中沒有 “ 做人 ” 這個概念 。 ， “ 做人 ” 經(jīng)歷了從政治概念到倫理概念的演變 。 C.“做人 ” 這個概念在中國封建時期表現(xiàn)出涵義的復(fù)雜性和虛偽性 。 Q的 “ 做人 ” 證明 “ 做人 ” 在某個層面的含義，但并非證明 “ 做人 ” 的負面含義。 《 象山全集 》 《 續(xù)近思錄 》 眾人關(guān)注 眾人評價 四、分析結(jié)構(gòu)（思路）和概括要點 ? 分析與歸納是一個問題的兩個方面 。 ? 找出文中（句中）關(guān)鍵詞句，或核心詞語，也就是能體現(xiàn)文段（或句）主要觀點、思路同容的詞句，盡可能用文中現(xiàn)成的詞名來概括。 ? 又如 jie 寄生，它從某些樹木吸取養(yǎng)料，它需要鳥類來傳布它的種子，更因它是雄雌異花，又必須依賴昆蟲才能完
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