江蘇省鹽城市射陽(yáng)縣20xx-20xx學(xué)年高一上學(xué)期第一次學(xué)情檢測(cè)期中語(yǔ)文試題(編輯修改稿)
2024-12-18 05:18 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 散的活著的現(xiàn)實(shí)。 我每天都看到父親的上衣兜里揣著玉米種子，背抄著雙手，躬身查看玉米的出苗情況，并時(shí)不時(shí)俯身下去，將斷壟的土地用雙手刨開，然后將玉米種子撒進(jìn)土壤中，覆上土，用腳踩實(shí)了，他的心里才會(huì)踏實(shí)。 ⑷父親從山外面請(qǐng)了陰陽(yáng)先生，沿著可供他耕種的土地走過(guò)一圈，然后陰陽(yáng)先生就在玉米地里劃下一 個(gè)方塊。父親對(duì)我說(shuō)，那一方土地以后就是他的墳地。父親直言不諱，讓我的心里很不是滋味，我知道的，父親已然年過(guò)花甲，身體每況日下，可是我不忍心在父親的面前提及這未知的事情。父親倒反過(guò)來(lái)安慰我，他說(shuō)，農(nóng)民的一生在土地上播種、收獲，到最后都是把根留在土地上，然后把自己種進(jìn)了土地里，這是所有農(nóng)民的宿命，沒(méi)有人能逃脫，既然逃不掉，不如趁有生之年為自己選下一塊稱心如意的土地。我欲言，卻無(wú)語(yǔ)。 ⑸一直為擔(dān)心混凝土侵占耕地而無(wú)法釋懷的父親，面對(duì)生命最終的歸宿，卻是如此看得開，我真的沒(méi)有想到。父親的豁達(dá)，反倒讓我內(nèi)心里 對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，我了解我的父親嗎？我一直以為自己是孝敬父親的，可是我卻并不了解我的父親，我不了解 父親為什么會(huì)常常坐在田埂上低頭不語(yǔ) ，我更不了解父親會(huì)親手為自己選下墳地的想法。 ⑹年過(guò)花甲的父親，想法開始趨于簡(jiǎn)單，往往是我，誤解著父親的真實(shí)用意而將我對(duì)父親的孝敬之心表達(dá)的過(guò)于繁雜，在土地上勞作了大半輩子的父親，他最后的心愿就是與它深愛著的土地永遠(yuǎn)的結(jié)為一體。父親所擔(dān)心的是，無(wú)度擴(kuò)張的混凝土一旦侵占了他所中意的那片土地，在他的有生之年，莊稼的種子就沒(méi)有了可供扎根的土壤，而在他的生命無(wú)法再提供可氧化的血 肉的時(shí)候，他就無(wú)法與自己中意的那片土地融為一體。 ⑺我時(shí)?？吹礁赣H坐在田埂上的時(shí)候那雙憂郁的眼睛，這是他可坦然面對(duì)生死，卻無(wú)法確定自己可否能如愿以償?shù)膹?fù)雜心境。 ⑻我是在不斷地解讀父親那雙憂郁的眼睛的歲月里真正成長(zhǎng)起來(lái)的，而今，父親的身體依然硬朗，我不知道這是否與背著父親而對(duì)他的祈禱有關(guān)，我只知道，在我虔誠(chéng)的祈禱中，我在不斷地加深著對(duì)父親的了解，并真正為父親內(nèi)心的需求盡心盡力。一切生命都充滿著矛盾，總想延緩生命的衰老，總是渴望成熟。我的所有祈禱本身也是矛盾的，然而，為了父親，我寧愿相信，我的 祈禱會(huì)延緩父親的衰老，更會(huì)讓我在祈禱中變得成熟起來(lái)，這并不矛盾。 ⑼父親一直以為他是田埂上最后的守望者，我不愿意，如果可能，我盡力爭(zhēng)取是自己，我知道，如果我的孩子現(xiàn)已省事，他也不愿意，如果可能，他也會(huì)盡力爭(zhēng)取。 ⑽世間，因此而美好。 （《散文選刊》 2020 年第 3 期上半月） ？（ 4 分） 3 段畫線句子描寫了父親補(bǔ)種玉米的情景，請(qǐng)分析其表現(xiàn)特色。（ 6 分） ，分析 “父親為什么會(huì)常常坐在田埂上低頭不語(yǔ) ”的含意？（ 4 分） “守望者 ”的豐富意蘊(yùn)。（ 6 分） 六、現(xiàn)代文閱讀 （二）論述類文本閱讀（ 18 分 ） 儒家與現(xiàn)代人生 傅佩榮 ① 由孔子所奠基的儒家學(xué)說(shuō) “究竟 ”有何主張？它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？ ② 首先，它的歷史際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”開始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。二千多年的專制政體可以用 “陽(yáng)儒陰法 ”一詞來(lái)描述，表面打著儒家的招牌，內(nèi)里采取法家的手段，一旦國(guó)家陷入困境，就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統(tǒng)治階級(jí)的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足 為怪了。于是，一般人對(duì)儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。 ③ 其次，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺(jué)得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以 “后現(xiàn)代主義 ”一詞為其標(biāo)簽，意思是：沒(méi)有任何觀點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或 “只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值 ”的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到 “解藥 ”，那將不但是我們之幸，也是全人類的福音。 ④ 其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主 體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢？ ⑤ 孔子主張 “人能弘道，非道弘人 ”，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問(wèn)題在于：孔子所謂的 “人 ”，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體，譬如他的核心觀念是 “仁 ”，而 “仁 ”字 “從人從二 ”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對(duì)人的期許是： “君子求諸己，小人求諸人 ”， “古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人 ”。這里的 “己 ”顯然是指?jìng)€(gè)體而言，君子與 學(xué)者應(yīng)該有此自覺(jué)。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語(yǔ)是： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ”百姓心中打定了主意，誰(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此。 ⑥ 為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像
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