【文章內(nèi)容簡介】 物共同的、一般的特性。判斷是概念的展開，是一種利用概念對事物做出某種判定的認(rèn)識形式，這種判定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的認(rèn)識形式，它由判斷所構(gòu)成，是人們獲得新知識的重要手段。事物 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系要掌握，常以簡答題出現(xiàn)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系?！　〉谝?，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別。感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識?！　〉诙行哉J(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在認(rèn)識論上堅持了唯物論。其二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。認(rèn)識論上堅持了辯證法。其三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識；另一方面，理性認(rèn)識中包含感性的成分。在人的實際認(rèn)識過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識?！　「行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。經(jīng)驗論者片面強調(diào)感性經(jīng)驗的重要性、唯理論者則走向另一個極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯誤的。在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認(rèn)識論根源。 由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍感性認(rèn)識積累多了，就會由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識的飛躍，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。認(rèn)識的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識任務(wù)的真正完成。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的?！　≡趯嵺`中，認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。二、從理性認(rèn)識到實踐要掌握，常以簡答題出現(xiàn)。認(rèn)識由感性上升到理性，這只是認(rèn)識運動的一半，還要實現(xiàn)由理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：第一， 只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造?！　〉诙挥薪?jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。第三節(jié) 真理與價值一、真理及其屬性 ?真理和謬誤要掌握，常以簡答題出現(xiàn)?！　≡趯嵺`中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。謬誤是與事物不相一致、不相符合的認(rèn)識，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合，而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。真理和謬誤是認(rèn)識運動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面?！　∷鼈兊膶α⒈憩F(xiàn)在相互排斥、相互否定上?！　≌胬砼c謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。在認(rèn)識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭，以達到人們對真理越來越深刻的認(rèn)識。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象、時間和范圍的認(rèn)識進行糾正，使之重新與對象、時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。真理的屬性要掌握真理的絕對性和相對性的辨證關(guān)系，常以簡答題出現(xiàn)。作為正確認(rèn)識的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義：其一，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認(rèn)識范圍。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的?！　≈饔^的真理是根本不存在的。唯物主義承認(rèn)客觀真理。唯心主義否認(rèn)客觀真理。（2）真理的絕對性和相對性任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。真理具有絕對性，通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，每一個真理性認(rèn)識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理是絕對的，同時又是相對的，具有相對性，通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個含義：第一，真理性的認(rèn)識在廣度上是有限的，它需要進一步擴展。第二，真理性的認(rèn)識在深度上是有限的，是受一定條件制約的?！　≌胬砑仁墙^對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。相對主義不承認(rèn)在相對真理