【文章內(nèi)容簡介】 它是一套完整的系統(tǒng)，也就是后來孔子很強(qiáng)調(diào)的“吾道一以貫之”。而這個(gè)系統(tǒng)說出來之后才能讓人的生命從小到大，從生到老到結(jié)束有一個(gè)完整的理解。人生是一個(gè)不斷選擇的過程，但是要遵循自己的人生觀，價(jià)值觀第25講好學(xué)深思子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z為政第二》【譯】孔子說，學(xué)習(xí)而不思考，則將毫無領(lǐng)悟；思考而不學(xué)習(xí)，就會陷于迷惑。求知的階段： 第一個(gè)叫做你得到許多信息，叫做資訊； 第二個(gè)叫做你獲得的專業(yè)的知識； 第三個(gè)你得到人生的智慧。知識構(gòu)成系統(tǒng)： 《詩經(jīng)》代表文學(xué) 《書經(jīng)》代表歷史 《禮經(jīng)》代表生活規(guī)范 《樂經(jīng)》代表音樂、藝術(shù) 《易經(jīng)》代表哲學(xué)這五本都是我們老祖先智慧的結(jié)晶，你認(rèn)真學(xué)的話就可以把某一種專門的知識徹底了解，有個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識。所以孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是很重要一段話。這是提醒我們學(xué)習(xí)的方法，跟你思考要配合起來，要以自己的心得為重。我們常常講人生的發(fā)展，其實(shí)用三句話來說：好學(xué)、深思、以及力行實(shí)踐。第26講批判與包容子曰：“攻乎異端，斯害也己?！薄墩撜Z為政第二》【譯】孔子說，批判其他不同立場的說法，難免帶來后遺癥?！爱惗恕边@個(gè)字本來并沒有特別的意思，是說我有一種立場，跟我不一樣的立場稱作另外一端，異端就是另外一端，所以講異端的時(shí)候跟我這一端其實(shí)是平等平行的?？鬃诱f，“攻乎異端，斯害也已”，他是一種非常包容的心態(tài)。我們不能忘記孔子這個(gè)人基本上是，能夠欣賞差異的，別人跟他不一樣他也能夠想說他恐怕有他的道理；別人跟他一樣的話，他也覺得很開心，因?yàn)閯e人了解他的立場。我們在做人處事上，也可以向孔子學(xué)到很多，千萬不要以為只有自己對，也許你在這個(gè)角度上，今天看這個(gè)事情是對的，但是你怎么知道別人一定不對。孔子這段話跟他前面講的“君子和而不同，周而不比，泰而不驕”都是相通的，這樣來解釋的話就比較完整了。九流十家，諸子百家，你研究得過來嗎？站在異端的角度考慮自己的想法。真理不一定越辯越明孔子主張道不同下相為謀，大家不妨各自去發(fā)展，不同的階段之后可能就改變了楊朱：拔一毛利天下而不為。無君，一個(gè)人怎么可以沒有國家呢墨子：兼愛，同時(shí)并且平等的愛每個(gè)人。儒家講愛是有差別的孔子比較溫和，孔子可以欣賞差異。但到孟子時(shí)就平一樣了，如孟子批評墨家就很激烈第27講求知的態(tài)度子曰：“由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”——《論語為政第二》【譯】孔子說，由，我來教你怎樣求知，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度。社會上所公認(rèn)的最聰明的人，其實(shí)都并沒有真的了解，而他們所知道的都是很有限的片段知識，對于不知道的你就要說不知道，這樣你對于自己的學(xué)習(xí)才會有更大的要求、更大的動力。至于知道的就要說知道，代表你對自己有很大的信心。所以人一方面要有信心，另一方面還要虛心。我們要設(shè)法從無知變成有知，要不斷去探討，人生的重要是在于說你在學(xué)習(xí)的過程，不斷去知道更多東西。這樣才能夠把握住已經(jīng)有的知識，再不斷增加新的認(rèn)識。這是一種求知的態(tài)度，這個(gè)道理不但對于像子路這樣的人有效，對每一個(gè)人，每一個(gè)學(xué)生都是有參考價(jià)值的?！安恢獮椴恢北容^難做到，但只有說“不知道”才能獲得別人的指點(diǎn)，才能學(xué)到知識，蘇格拉底，最有智慧的人，訪問：城邦政治家，作家，科技專家造軍艦的，社會上所公認(rèn)的最聰明的都不是真正的了解自己所做的事。神為什么說我是最聰明的，因?yàn)橹挥形抑雷约菏菬o知的。第28講言行與成功子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！薄墩撜Z為政第二》【譯】子張請教怎樣獲得官職與俸祿?？鬃诱f，多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責(zé)怪，做事很少會后悔，官職與俸祿自然不是問題。儒家講人的問題不能離開社會，既然在社會上就要尊重社會的規(guī)范，一個(gè)社會能夠發(fā)展到今天絕不是偶然的，它有它的各種規(guī)則，包括明的、暗的。那這個(gè)時(shí)候你多去了解，多看多聽，然后去說一些自己有信心的話，做一些自己有把握的事，自然而然就不會抱怨或者責(zé)怪了，自己也不至于對自己的行為感到后悔了。所以我們學(xué)到儒家的時(shí)候，就看到孔子他對于從政做官也好，對于在社會上求職安身、賺錢也好，他是非常理性的態(tài)度。子張年紀(jì)很輕，但志向很高。古代學(xué)習(xí)做官是為民服務(wù)的途徑，問怎樣做官是很合理的，沒有不良目的能不能察言觀色，能不能適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己世界本來不完美，每個(gè)人都有自己的空間，重要的是怎么合適的表達(dá)自己思考之后再做，免得以后后悔。千萬不要話沒出口，就意思到可能會得罪人。不要趁一時(shí)之快，也不能想太多，想太多就什么也不說了，說話是非常難得的藝術(shù)。做事就不能回頭，時(shí)間不能回頭，人生只有一次，不能回頭。每一次都當(dāng)最后一次，全力以赴今天準(zhǔn)備得不好，以后補(bǔ)救嗎？沒得救，因?yàn)橄乱淮尾皇墙翊?。但是可以提高人生本來是不完美的，今次沒做好，所以要不斷自我超越第29講推己及人或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政?！且酁檎?，奚其為為政？”——《論語為政第二》【譯】有人對孔子說：“您為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經(jīng)》上說，‘最重要的是孝順父母、友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了?！蝗蝗绾尾潘銋⑴c政治呢？”儒家的政治理想一定落實(shí)在道德的實(shí)踐上，換句話說，要把國家當(dāng)作學(xué)校，把政治當(dāng)作道德方面的教化。儒家是希望每一個(gè)家庭，每一個(gè)小的人群單位都能夠改善自己，再讓整個(gè)國家，整個(gè)天下都能夠上軌道，這種想法是很值得珍惜的。雖然他做不到，但是也不妨礙他值得我們?nèi)ト》??！半m不能至，心向往之”。那么相對于其他的宗教，儒家這種思想顯然是更為積極，更為進(jìn)取的。如果人間不理想，那你就要修煉自己，在生命結(jié)束以后進(jìn)入一個(gè)更理想的情況。但是這樣一來的話這個(gè)世界要交給誰來負(fù)責(zé)，如果大家都認(rèn)為這個(gè)世界不夠理想那我們追求個(gè)人生命的解脫，那這個(gè)世界怎么辦呢？儒家是不怕這樣的挑戰(zhàn)，不畏這樣的艱難，他就要面對這樣的世界，我們還是要從事政治的活動，要讓政治設(shè)法提升它的品質(zhì)。隨之讓百姓的生活也得到更大的安頓，而他們的生命走上正確的道路，在德行修養(yǎng)上完成人性應(yīng)該有的一種目標(biāo)。孔子定公九年才出來做官，51歲了。中都宰一年，司寇，司空第30講諂媚與怯懦子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！薄墩撜Z為政第二》【譯】孔子說，不屬于自己應(yīng)該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚?？吹皆撟龅氖露鴽]有采取行動，就是懦弱。儒家思想是重視現(xiàn)實(shí)的人生，不管過去如何輝煌，那是祖先的成就。我們也不要問將來怎么樣，因?yàn)閷砗茈y預(yù)測。我們要把握的是現(xiàn)在我們活著的這些人要如何面對今天的挑戰(zhàn)，好好盡責(zé)任，把該做的事做到。這個(gè)該做的事是永遠(yuǎn)做不完的，這個(gè)社會很多地方都有一些不義的事情，都有不理想的情況，甚至還有很多人受委屈，需要我們幫忙、照顧以及伸出援手。同樣的這個(gè)世界也很難達(dá)到完美的程度，人只能夠追求完美，如果一定要完美的時(shí)候，就是后來曾參說的一句話叫做“死而后已”，就是到我們生命結(jié)束的時(shí)候，才能說我終于可以問心無愧了，安心地離開了。在今天這個(gè)時(shí)代我們對于宗教方面，應(yīng)該有正確的認(rèn)識，中國人是從事祖先崇拜的一個(gè)民族，那么最后可以推到對天的一種敬拜，但是天的觀念是比較復(fù)雜的。同樣對于祖先崇拜，也是非常正當(dāng)?shù)氖虑椤！墩撜Z三百講》之二（第31～60講）第31講表里如一子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”——《論語八佾第三》【譯】孔子說，一個(gè)人沒有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個(gè)人沒有真誠的心意，能用樂做什么呢？子曰：“禮云禮云！玉帛云乎哉！樂云樂云！鍾鼓云乎哉！”——《論語陽貨第十七》【譯】孔子說，我們說禮啊禮啊，難道只是指玉帛嗎？我們說樂啊樂啊，難道只是指鐘鼓嗎？林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z八佾第三》【譯】林放請教禮的根本道理?？鬃诱f，你提的真是大問題啊，一般的禮與其鋪張奢侈，寧可簡約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀泣。我們對別人有各種禮儀方面表現(xiàn)的時(shí)候，一定要記得有真誠的情感做基礎(chǔ)，這樣表現(xiàn)出來才能恰到好處。否則的話，你外表一切都合乎規(guī)矩，但內(nèi)心沒有情感，別人只會覺得這個(gè)人好像在演戲，這是浪費(fèi)生命。每一次的作為都有真誠的情感做基礎(chǔ)，人的生命他內(nèi)在就有比較強(qiáng)的力量，他的自我就凝結(jié)得比較完整。他的生命就比較能夠顯示一種長久的、長期的發(fā)展，最后慢慢累積起來形成一種人格的特質(zhì)，內(nèi)外表里可以追求一致，這其實(shí)也是一種非常愉快的事情。第32講如何競爭子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！薄墩撜Z八佾第三》【譯】孔子說君子沒有什么可爭的，如果一定要有那就比賽射箭吧，比賽時(shí)上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓。這樣的競爭，也是很有君子風(fēng)度的。在希臘人觀念里面，身體方面的健康跟心靈方面的美麗，可以成為對照的來配合發(fā)展。一個(gè)人如果說身體不健康，他的心智也可能受到干擾，那么相反的身心都健全了是一個(gè)很好的理想。在不同的時(shí)代、不同的文化背景下，在競賽的時(shí)候，不要只在運(yùn)動項(xiàng)目或者體力方面的項(xiàng)目跟別人競賽，因?yàn)槟莻€(gè)項(xiàng)目維持的時(shí)間很短暫，并且強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。我們要盡量轉(zhuǎn)向另外一個(gè)更公平的而長期的競賽，那就是在自己的德行修養(yǎng)上不斷地提升。在這一方面沒有人跟你競爭，而天下人又都跟你競爭，但是你跟別人競爭是次要的，跟自己競爭那才是主要的，要不斷地自我超越。第33講審美原則子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！螢橐玻俊弊釉唬骸袄L事后素。”子夏曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可以言《詩》矣?！薄墩撜Z八佾第三》【譯】子夏請教說，笑瞇瞇的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，白色的衣服就已經(jīng)光彩耀目了。這句詩是什么意思？孔子說，繪畫時(shí)最后才上白色。子夏接著說，那么禮是不是后來才產(chǎn)生的？孔子說，能夠帶給我啟發(fā)的就是商，現(xiàn)在可以同你談《詩》了。譬如一個(gè)人穿上彩色的衣服，化妝化得很濃，你根本不知道她長什么樣子。相反的，白色作為裝飾的話，可以使她原有的真實(shí)的相貌一覽無遺，她原來是如何的情況表現(xiàn)出來。我們講儒家的思想，這個(gè)重點(diǎn)一再要加以強(qiáng)調(diào)，也就是真實(shí)的情感才是人類生命里面最重要的根據(jù)、基礎(chǔ)。而你外面所受的教育、禮儀都是為了幫助你真實(shí)的情感，有一個(gè)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)的方式。第34講誠敬祖先祭如在，祭神如神在。子曰：”吾不與祭，如不祭?！薄墩撜Z八佾第三》【譯】祭祀時(shí)有如受祭者真的靈在，祭鬼神時(shí)有如鬼神真的靈在。孔子說，我不贊成那種祭祀時(shí)，有如不祭祀的態(tài)度。每一個(gè)人心中都有一些古人的觀念或者西方人，或者我們老祖先的想法影響我們，產(chǎn)生作用，所以對我們來說的話，作用它才是一個(gè)檢證你是否有效，是否存在的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。否則的話，你光是在而沒有用，那在跟不在有什么差別。所以我們中國人很喜歡講一樣?xùn)|西的本體在不在，要從它的作用來看它是什么樣的本體，要看它有什么效果。西方也說你要判斷一棵樹的好壞，要看它結(jié)的果子好壞，一棵樹長得很漂亮，結(jié)的果子不好，這棵樹照樣不好。果子就好像我們說的結(jié)果，你事情的結(jié)果作用如何，才能檢驗(yàn)?zāi)闱懊娴幕A(chǔ)打得好不好?？鬃右簧钪?jǐn)慎的三件事：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。在《左傳》里面也提到國家最重要的事情有兩件：祭祀、軍事。第35講謹(jǐn)慎敬天王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”——《論語八佾第三》【譯】王孫賈請教孔子，“與其討好尊貴的奧神，不如討好當(dāng)令的灶神”，這句話什么意思？孔子說，不是這樣的，一個(gè)人得罪了天，就沒有地方可以獻(xiàn)上禱告了。一個(gè)人有信仰是可以理解的，因?yàn)槿松偸菚Y(jié)束，如果生命結(jié)束就統(tǒng)統(tǒng)消失的話，你這一生奮斗所為何來。對孔子來說的話，當(dāng)他面對人生重大的關(guān)鍵的時(shí)候，他就要思考到底人生的意義何在。一個(gè)人只有面對死亡的時(shí)候，才會真誠地說出內(nèi)心的信仰。這個(gè)信仰就使得孔子相信，人死了之后可以得到適當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)。孔子不是宗教家，但是他個(gè)人有深刻的信仰，這個(gè)信仰對他來說不是要逃避現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，而是使他更勇敢地去承擔(dān)現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任。遇到任何問題都不回避，他知道“知其不可而為之”，知道自己有什么使命一路往前走。第36講和諧情感子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。”——《論語八佾第三》【譯】孔子說，《關(guān)雎》這幾首詩的演奏，聽起來快樂而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛。“和”的內(nèi)涵： 第一方面是內(nèi)在和諧，我內(nèi)在本身的情緒要調(diào)節(jié)； 第二方面是人我的和諧，我跟別人相處的時(shí)候，要有適當(dāng)?shù)年P(guān)系； 第三方面是人與大自然的和諧； 第四方面是人與祖先和諧。孔子認(rèn)為不學(xué)《詩》的話，你沒有辦法跟別人講話。因?yàn)橹v話有時(shí)候要比較文雅，有時(shí)候要引述成語、俗話。如果你能夠引述《詩經(jīng)》的話那最好，所以念書人往往都是閱讀《詩經(jīng)》之后，講話用《詩經(jīng)》聽起來比較婉轉(zhuǎn)，不會那么直接。在《詩經(jīng)》里面你可以學(xué)會做人處事的道理，要有什么方式來跟別人相處，相處的時(shí)候要有什么樣的心態(tài)，當(dāng)你得意的時(shí)候不要太囂張。當(dāng)你失意的時(shí)候不要太難過，所有的情感都可以有一個(gè)中和的余地。第37講度量與修養(yǎng)子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”——《論語八佾第三》【譯】孔子說，管仲的見識與肚量太小了。有人就問了他是不是節(jié)儉呢？孔子說，管仲有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？這個(gè)人再問，那他懂得禮嗎？孔子說，國君在宮室的大門內(nèi)設(shè)屏墻，管仲的公館也設(shè)屏墻，國君為了宴請友邦貴賓在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺，管仲也安置了這樣的土臺，管仲這種作為如果算是懂得禮，那么還有誰是不懂得禮的？管仲的缺點(diǎn)：器量小、不節(jié)儉、不知禮。儒家里面講人的時(shí)候有提到，人的社會是一個(gè)共同生活的范圍，那么共同生活的時(shí)候，每一個(gè)人都要自我要求，那么跟別人相處的時(shí)候就要看你的身份、你的角色、你的位置、你的責(zé)任何在，把這些都做好的話，個(gè)人修養(yǎng)你可以慢