論語-禮與仁(編輯修改稿)
2025-09-01 16:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這樣，孔子就在很巧妙的方式下，完成了“禮樂”文明的改造與轉(zhuǎn)型，確保了以“仁”為核心的“禮樂”獲得新的生機(jī)，能夠迎接各種挑戰(zhàn)，更好地去實(shí)現(xiàn)政治有序、綱常和諧、天下有道的終極目標(biāo)。很顯然，在“禮”與“仁”的關(guān)系上，孔子所強(qiáng)調(diào)的是形式與內(nèi)容的相統(tǒng)一?！岸Y”更多地體現(xiàn)為形式，“仁”更多地反映為內(nèi)容。“禮”說到底，是從屬于、服務(wù)于“仁”的。內(nèi)容更重于形式，沒有“仁”，則“禮”不免流于空泛，就不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”由此可見，孔子所說的“禮”，所倡導(dǎo)的“禮”，從本質(zhì)上說，已不是傳統(tǒng)“周禮”的簡單重復(fù)，而是注入了“仁”這個(gè)新因素、新生機(jī)的“禮”。故孔子激賞子夏“禮后乎”的見解，明確提出“繪事后素”。就這個(gè)意義而言，孔子不愧為“圣之時(shí)者”，他能夠與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)的“周禮”在新的形勢(shì)下脫胎換骨，獲得生機(jī)。當(dāng)然，孔子的思維不是單向的、線性的。他在充分肯定內(nèi)容的主導(dǎo)性同時(shí)，也沒有貶低或否定形式的重要性。在他看來，合理、恰當(dāng)?shù)男问竭€是必要的。沒有“禮制”這個(gè)載體，那么“仁”就無所附麗，無所依托。為此，他反對(duì)簡慢合理的“禮典”“禮節(jié)”。《八佾》篇對(duì)孔子重禮尊禮的細(xì)節(jié)多有描述，如“如太廟，每事問”；又如他反對(duì)子貢“欲去告朔之餼羊”做法，“爾愛其羊，我愛其禮”。再如他提倡“事君以禮”，等等。這就反映了孔子從不輕忽必要的形式的立場(chǎng)和態(tài)度。這種既重視內(nèi)容，又不抹殺形式的做法，可謂是孔子辯證思維、理性精神的具體寫照。黃樸民：仁本的精髓 《論語里仁》淺解典籍導(dǎo)讀《中華讀書報(bào)》黃樸民20150915 16:24我要分享1文/黃樸民《論語里仁》與《八佾》可謂是姐妹篇，《八佾》言“禮”，本篇說“仁”。孔子既倡導(dǎo)“禮樂”，又強(qiáng)調(diào)“仁義”的思想邏輯借此而得以較為完整的統(tǒng)一。言“禮”是孔子對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的繼承，說“仁”則是孔子對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的發(fā)展。正如經(jīng)典作家稱道但丁《神曲》一方面是對(duì)中世紀(jì)的終結(jié)，另一方面則是對(duì)新時(shí)代的開啟一樣，孔子的“仁”“禮”統(tǒng)一觀，也是西周“禮樂”文明的終結(jié)和春秋戰(zhàn)國“軸心時(shí)代”文明的肇始在思想史上的具體象征。如果說，老子“道”的提出，標(biāo)志著中國古代“哲學(xué)的突破”，法家“法”的倡導(dǎo)，體現(xiàn)為中國古代“政治學(xué)的成熟”，那么，孔子“仁”的強(qiáng)調(diào)，就象征著中國古代“人的發(fā)
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