【文章內(nèi)容簡介】 成功。但在南方實現(xiàn)銅錢化的背后，南方流行的銀塊使用風氣亦反過來影響華北，使宋代成立了有其特色的貨幣制度，就是由政府宣布的價格體制均以銅錢表示，刑法上贜罪的標準同樣用銅錢計算，但民間大量的生意結(jié)算或向遠方的匯款，都是用銀塊。宋河外國的貿(mào)易嚴禁用銅錢支付，只能用銀。結(jié)果出現(xiàn)的，是不得公認反而成為自由通貨的銀塊和銅錢的雙種貨幣制度。而銅錢因為政府的增鑄政策奏效，散布民間的銅錢數(shù)量之多，史上未見先例。銅錢不但用于民間日常的出納，連交稅也容許無限制使用，以致出現(xiàn)了空前的銅錢經(jīng)濟。銅錢的盛行也就是意味商業(yè)活動的活躍，交換經(jīng)濟浸透至農(nóng)村。宋代初年，有名的政治家張詠任崇陽縣時，站在城門上遠眺，見到近郊的農(nóng)夫買菜回家。張詠認為農(nóng)家應(yīng)該自給自足，購菜的農(nóng)夫必然怠于農(nóng)事，因此將他笞背處罰。這件事情稍有無理之處。我們從中不難推測：當時農(nóng)村也實行和經(jīng)歷了貨幣經(jīng)濟，農(nóng)民的生產(chǎn)變得專門化，各自只選擇能令本身貨幣收益多的品種栽種，其他品種則以交換的方式獲取，所以出現(xiàn)了農(nóng)夫買菜的事情。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化影響甚大。中世的農(nóng)業(yè)正如張詠的理想一樣，大體立于自給自足的原則上，自己消費的物資自己生產(chǎn)，只有偶然的剩余才拿去市場。這種自給自足，使大規(guī)模的豪族私有莊園得以維持。后漢的樊重，留下來中世莊園經(jīng)營的模范，他開了一個廣大的莊園，在莊園中經(jīng)營各種各類的產(chǎn)業(yè)。他的作風，就是若要漆器，先種漆樹，再等收成，所以他的莊園宛如一個獨立王國，稱為“閉門城市”或“所求必給”。只有食鹽除外，所有的東西自己自得，就是重視貴族的莊園經(jīng)濟理想。要實行這樣的一種自給經(jīng)濟，莊園的位置必然在地形復雜的地方，最適當?shù)牡攸c是有山、有川、有池、有原野交錯之處。在中世期間，中國的經(jīng)濟中心偏于西北，適合莊園的這種好地方只能在西北方的高臺地找到。但交換經(jīng)濟的發(fā)達，使這種中世的莊園的經(jīng)營方法變得落后于時代。低地的平原，得到運河水運之助，稍微改良即化為肥沃的良田。在該處種植米麥，收獲率吧山間僻地多幾倍，賣掉田地所得代價又可自用來購買自給想要的東西。購入田地主要的目的不一定是本身消費，由開始便是作為商品去勃興生產(chǎn)?；ハ嘣诒旧淼耐恋刈髯钸m宜的專門生產(chǎn)，然后互相交換，可以事半功倍。在這種新式經(jīng)營法的攻勢下，中世的莊園制度不得不逐漸崩壞。舊莊園被交換經(jīng)濟的大浪吞沒，各自“開門，外部成市”，再沒有必要強制勞動者為隸民附屬于自己。本來為了莊園設(shè)置的隸民（部曲）所有主除了權(quán)力亦同時帶有義務(wù)，這就是假若部曲未能如預期一樣提高生產(chǎn)效率，仍得撫養(yǎng)他們。即使利用新方法提高土地生產(chǎn)力，也不可以驅(qū)逐部曲。莊園主找到的較佳辦法，是解放部曲，將土地按契約，貸與答應(yīng)上交最大地租者。這樣，中世的隸民（部曲）得到解放，佃戶代之而起。由于部曲的解放并非以法令在一時之間實施，所以無法找出確實的年代，但有證據(jù)證明他們在宋初仍有部分存在。大概入宋不久，到了真宗左右，部曲制度徹底消亡。商業(yè)的隆盛，不但令農(nóng)村變貌，也改變了都市的形態(tài)。中世的都市，主要是由官衙和貴族的住宅地，加上從屬的一般民宅構(gòu)成。都市實行坊制，每個成為坊的地域，以道路自然區(qū)分，周圍以墻環(huán)繞，遮斷道路，僅留二至四個坊門，作為內(nèi)外交通擁。若非高官，住宅的門不得打破坊壁，開向大路。坊恰如一小城郭，成為警察的一個單位，而這些坊集中聚在一起就是都市，周圍又有堅固的城墻圍繞。到了夜晚，坊門關(guān)閉，內(nèi)外交通斷絕，通行者會因犯夜禁而受處罰。這就是坊制。區(qū)劃相當于一、二坊的市是開放的，但這個這個市場以只在晝間開放，夜間則閉門。店鋪只設(shè)于市的內(nèi)部，市場內(nèi)的工商業(yè)者同業(yè)間有行的組織，政府承認他們的專利權(quán)。作為報償，他們需要提供自己的商品作為官用。這就是市制。從這些點去看中世都市的話，政治都市或軍事都市的性質(zhì)較強，商業(yè)反而只有第二的意義。由國都長安、副都洛陽開始，所有地方的都市都是這種形式。日本的平城京、平安京也是以這種模型施行坊市之制。然而到了唐末，坊市制開始崩壞，到了宋代，都市幾乎變?yōu)橥耆纳虡I(yè)都市。其中端緒，是草市的發(fā)達。都市內(nèi)部的市由官府設(shè)定，草市并沒有官方的許可，而是由人民自然集合形成的市。在交通便利的地點開辦的自由市場，定了最初的集合日后，即便是農(nóng)村，也很快會有店鋪開業(yè)，繼而有住宅興建，成為聚落的形式，稱為草市。有時政府亦承認這種現(xiàn)實，派遣官吏征集商稅。這樣的草市進一步發(fā)展成后便稱為鎮(zhèn)，設(shè)有縣衙門的代辦處。大的鎮(zhèn)有城墻，再升格為縣的情形亦非罕有。草市往往在都市的城門外建立。這是由于城內(nèi)嚴厲取締市以外的店鋪，令他們不能開業(yè)，加上有夜行至禁，甚至多法制束縛。人民追求自由，在熙來攘去的城門外設(shè)置店鋪，形成聚落，販賣百貨。未能趕及城門刻限的旅客，亦可在這里住宿。草市日益繁榮后，風氣漸及于城內(nèi)，市內(nèi)的店鋪在城內(nèi)的大路兩旁，亦設(shè)立分店，分店固定后變?yōu)榈赇仯蚱品槐?，與坊內(nèi)連成一氣，繼而坊壁再不受重視，大路兩旁店鋪林立。于是仿制崩壞，只有坊入口處所建的坊門時時修筑，作為指示都市內(nèi)位置的標志得以殘留下來。坊制荒廢后，鬧市出現(xiàn)在大陸兩旁商店林立的地區(qū)，區(qū)名一般以道路兩旁的街名合稱而成。日本現(xiàn)在的京都四條通、鳥丸通即是其類。到了這時，都市內(nèi)官設(shè)的市場已經(jīng)失去意義，都市幾乎全區(qū)商店化。這就是商業(yè)興旺隨之而來的必然結(jié)果，官廳住宅群的中世都市到了這時變?yōu)榻赖纳虡I(yè)交通都市。這個變化，始于唐末，經(jīng)過五代，到了宋初完成。生產(chǎn)的商品化就是上生產(chǎn)的分類化。商品為了在自由競爭中贏得勝利，擴張自己的銷路，除了增大產(chǎn)量和價格低廉外，改良品質(zhì)同樣必要。在這樣的條件下，不可能不作專門分工。粗略而言，首先是地域的分工。在長江下流的沖積平原主要生產(chǎn)米，江南山地盛行茶的栽培。特別到了宋代，過去沒有人注意的福建，出產(chǎn)了良質(zhì)的茶。得天賜陶土燃料的地方，制陶盛行；出產(chǎn)含微粒硬砂的水成巖的地方，硯成為特殊產(chǎn)品；也有因水質(zhì)，而制成紙業(yè)得以旺盛的地方。優(yōu)秀的特產(chǎn)，可以克服距離上的不利，擴充到全國。另一種分工是同一制品中工程的分工。蘇州、杭州以郊外產(chǎn)的繭絲作為原料，在城市中織出美麗的絹，可算是一種例子。但最明顯的，還是陶器的制造。在制陶過程中，由采土開始，簸土、造形、賦彩、上釉、以致燒成，各有專門的職工分擔每一道工序。這已經(jīng)脫離家庭工業(yè)的極端，屬于甚至可稱為近世資本主義的大企業(yè)。中國陶器一直在西亞至歐洲享有無上榮譽，原因即在這里。中國陶器的優(yōu)越不僅在于個人的技術(shù)，更受到分工的好處。西方人當時仍然未知這個秘密，對中國制陶技術(shù)的出神入化瞠目以視，甚至流傳了神話一樣的傳說。毫無疑問，工程上的分工促進了各種工業(yè)的有關(guān)技術(shù)及其背后的科學知識的發(fā)達。其中火力的發(fā)達有重要的意義。人類的文化始于火力的利用，甚至可以說，火力的高度與文化的程度成正比。宋代陶器制作，能夠達到空前完美的境地，在于有高度的火熱，可以燒胎土和溶解硬質(zhì)的釉藥。當時煤的利用盛行，國都開封缺乏薪炭，煤在日常炊爨中成為不可或缺的燃料。利用煤所得的高熱度，首先用于制陶。磁州窯便似乎是利用了附近出產(chǎn)的煤作為火熱，磁州的優(yōu)質(zhì)陶土和煤礦均十分豐富，出產(chǎn)的陶器轉(zhuǎn)賣到華北一帶。瓷器一名作為石質(zhì)陶器的普通名詞使用，代替了舊日瓷器一名。磁州窯的制法傳至朝鮮，所謂“繪高麗”的范本就是以磁州陶器為原型，而初期日本的制陶業(yè)又自朝鮮引入該系統(tǒng)。在南方，現(xiàn)今一般反而以陶器出港的九江為名。這個地方和北方的磁州相對，至今有一千多年值得夸耀的古老陶業(yè)傳統(tǒng)。江南地方當時未利用煤，依然利用薪柴以取火熱，雖然如此，仍然可以達到高溫，燒成出色的硬質(zhì)陶器，不能不說值得在技術(shù)史上忒筆。這種商業(yè)達至及其隆盛的社會情勢下，政府的財政政策亦不得不由中世的政策變?yōu)榻赖恼摺Ｖ惺赖膰邑斦c土地密切結(jié)合。這個政府的土地國有政策，發(fā)端于三國魏的屯田政策，時代下降后，日益強化對土地的統(tǒng)制，最后成為唐代的 均田策而達至頂點。這個政策的著眼處，在均分土地予農(nóng)民，保證其生活，征收由土地所處的農(nóng)產(chǎn)品榖粟絹布作為租稅，以支付國家的開支。這就是所謂租庸調(diào)的制度。國家財政可以運用兩種物資，一是作為糧食的榖粟，另一是做被服原料，同時也是通貨的絹布。中世的國家財政適應(yīng)了當時的社會狀態(tài)，運用在農(nóng)業(yè)立國政策上。這個形勢在唐中期安祿山之亂后呈現(xiàn)變調(diào)。租庸調(diào)發(fā)變?yōu)閮啥?，承認人民的土地私有，租稅也不單以農(nóng)地作為賦課對象，而是凡是資產(chǎn)皆課。由于估計都市的資產(chǎn)價格有困難，加上所有權(quán)轉(zhuǎn)移頻繁，難以實行實況調(diào)查，兩稅不得不依然以農(nóng)地生產(chǎn)力作為主要對象。但值得注意的是，在兩稅法實行前后，出現(xiàn)了對其他商品的消費稅。最初提出來的商品，是誰都不得不消費的食鹽，為了便于征收這種消費稅，食鹽以國家專賣的形式進行。唐肅宗千元元年（758年），始行鹽的專賣，一斗鹽的原價值不滿十錢者抽稅十倍，以一百一十錢售出。當時因財政窮困而喘息的政府，隨著這個專賣所收到的效果，把鹽價在此提高，首先二百錢，繼而三百錢，最后升至三百七十錢。據(jù)稱所收利益，占國家收入之半。面臨衰亡的唐王朝雖然有內(nèi)憂外患，仍存續(xù)了一個半世紀，就是靠鹽利支持了國家財政。五代時，割據(jù)各地的政權(quán)仍沿襲專賣鹽。隨著長江的開發(fā)，江北、淮南的制鹽重要性亦隨之增加。最先，領(lǐng)有這個地方的南唐，把鹽專賣給長江流域諸國，以所得利益，雄視江南。五代之末，后周世宗南征，得到南唐割讓淮南一帶地方，開來打破五代列國勢力均衡的端緒。南唐失去了鹽利后，忽然淪落為三流國家，成為華北政權(quán)對南方加以重壓的一個決定性因素。繼承者后周世宗遺業(yè)，加上天時、地利去平定列國的，是宋太祖、宋太宗兄弟。宋代的財政分為向土地課兩稅和對商品的課利。兩稅征榖粟絹布，課利征銅錢。所課之利，除了鹽利以外，尚包括酒、礬、茶、香孳等專賣所得的利益，及向其他一般商品所課的商稅（通過稅與所得稅）。課利雖然最終是消費稅，負擔及于包括農(nóng)民在內(nèi)的所有消費者，也就是全國人民，但直接把這個稅納給政府的卻是商人。由于兩稅和課利在國家的收入不相伯仲，商人的集稅能力縱或是在特別的保護下，仍然與州官相等。從這點來看，也可見宋以后的中國社會實擁有不能簡單視為農(nóng)業(yè)國的特質(zhì)。農(nóng)民在書目上無疑占壓倒的多數(shù)，但資本卻集中在工商階級的手中。從這一點來說，宋代也有非常近世的性質(zhì)。課利的內(nèi)容后來因歷代王朝有變化，鹽利是重要一點則未變。然而到了中國和歐洲勢力接觸，海外貿(mào)易大盛后，形勢又一變，因為新的關(guān)稅收入有了重要的意義。據(jù)清朝末期的統(tǒng)計，中央戶部的年收入額中，海關(guān)稅所顯示的數(shù)字是百分之七十二，而鹽稅僅占百分之十三，這應(yīng)該說是最近世的現(xiàn)象吧。鹽是人民的必需品，而且不論貧富，均要平等的消費一定數(shù)目。國家用鹽為專賣從中盡量取得收益的政策，并不能說十分適當，說是最差的稅收或許更貼切。這種政策過去法國波旁王朝（Bourbon）曾經(jīng)采用，令國民大受其苦，后來和大革命一起廢止。然而中國自唐中期以后，雖有寬嚴之差，千余年間，一直是大宗的國庫收入，到了民國以后，依然繼續(xù)，實令人驚嘆。尤有甚者，專賣鹽稅率極高，縱在然比較緩和的時候，專賣的價格也未見有在原價三十倍以下的情形。有關(guān)鹽專賣的法規(guī)，成為鹽法。鹽法正是中國近世帝王獨裁政治的表征。中國歷代的帝王，以鹽法取得的利益去供養(yǎng)軍隊，這支軍隊除了對外，同時亦向內(nèi)使用，以維持社會秩序和保護鹽法。這種不屬于法律體制內(nèi)的專賣法，雖然在千多年中歷盡曲折仍能維持的原因，在于中國的地形。由于鹽的生產(chǎn)地限于海岸及特定的鹽池和鹽井，首先可以比較容易獨占生產(chǎn)。中國的地形比得上一個大陸，把鹽從海岸線或特定產(chǎn)地運到消費地的距離雖然十分長，所以途中可以重重檢查取締黑市買賣。鹽法在這個地理的可能性上成立，成為中國近世帝王建立獨裁體制的基礎(chǔ)。中國一向是農(nóng)業(yè)國家，通過統(tǒng)制灌溉用的水利，或防衛(wèi)游牧民族，君主獨裁權(quán)得以發(fā)達的固有看法，到了宋代以后不得不作出修正。如果說這種東洋的獨裁政治并非近世的話，則法國十八世紀的絕對王政時代亦該從近世史中排除。中國社會由宋代至明清，一直停留在有如歐洲的舊體制（ancien regime）階段。不過，不管帝王以如何強大的權(quán)利去維持鹽法，向人民課原件數(shù)十倍的稅、高價賣鹽的事情本身，就忽視了經(jīng)濟常態(tài)，必然存在一定的界限。鹽表面上受到嚴厲的管理，但也在統(tǒng)制背后進行黑市買賣。專賣價格愈高，黑市買賣愈有利。黑市買賣的鹽也就是私鹽若盛行，政府的官鹽便不能賣出，只好采取嚴刑去禁止私鹽。然而只要有利，失業(yè)者、游民、不法之徒不管冒多大的危險，不久又會去從事私鹽販賣。他們廣泛聯(lián)絡(luò)各地的同類，收買軍隊官吏，更備有武器以防萬一。為了統(tǒng)制同類，又利用白蓮教等帶有邪教色彩的宗教。中國近世史特有的民間秘密結(jié)社，因而誕生。因為社會不安而乘機崛起，引發(fā)叛亂者，有不少以這些秘密結(jié)社為母胎。相對來說，窮困的農(nóng)民為了生存或改善社會制度，蜂擁而起奉行農(nóng)民起義的例子，意外的少。歷史的大勢，并不是跟著什么道理轉(zhuǎn)移，而是隨著勢力變動。似乎最有權(quán)力舉行暴動的農(nóng)民卻經(jīng)常柔順如貓，從來沒有施展叛亂的氣力。反而是利用統(tǒng)治和被統(tǒng)治階級間的溝間而存在的不明朗的第三階層，時常作為暴動主力出現(xiàn)。農(nóng)民加入叛亂，多是因為其他叛亂令土地荒廢，無法不被卷入叛亂中，很少主動的舉行叛亂。在這方面，中國的近世也有不幸的特殊之處。上面僅談到中世莊園部曲制度的崩壞，這個問題有更進一步補充說明的必要。中世的均田政策，是以勞動農(nóng)民為對象，理想是給予他們必要的耕作田地，但實際上農(nóng)民似乎并沒有按規(guī)定配給十足的土地。然而另一方面，政府又準許王宮貴族按官品占有龐大的私有地：親王百頃、正一品官六十頃、一下逐減至五品官的五頃。百頃就是壯丁一人受田額的一百倍，所以要耕作該地，約需要農(nóng)民一百人。不過，平民農(nóng)夫雖然未能得到十足配給，總算得到土地，而且他們還負有徭役的義務(wù)，所以要在這些自由民中尋找在王公私有地上工作的勞動者，頗有困難。在這情形下，稱為部曲和奴婢的賤民的存在，正好適應(yīng)了這個要求。奴婢恰如動產(chǎn)一樣，可以用金錢買賣，但部曲是附屬于土地的隸弄，與土地一起買賣。唐末開始經(jīng)過五代至宋之間，政府變得不可能授田給人民，土地私有權(quán)獲得承認，社會情況出現(xiàn)變化，可以認為，部曲的解放，亦隨著社會情況的變化而逐漸得到實現(xiàn)，佃戶代之而起。佃戶本是獨立的自由民，只是根據(jù)契約，從地主借得土地，生產(chǎn)所得先歸自己，再從中撥若干支付地主。在刑法上，地主和佃戶亦擁有對等權(quán)利，部分高地。然而佃戶是經(jīng)濟上的弱者，生活逐漸不能不依靠地主。高額的佃租通常是五成，假若有額外的支出，便一定要向地主借貸。雖然如此，大多數(shù)佃戶在春季為了進行新的生產(chǎn)，都經(jīng)常向地主借資金，利率又頗高，春天開始的頭造收獲五成被征情形并不罕見。這樣，由于佃農(nóng)向地主的借貸愈來愈重，別無