【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的，最好最切實(shí)的救國(guó)方法就是致力學(xué)術(shù)，造就有用人才，將來(lái)為國(guó)家服務(wù)。　　正因梅貽琦，清華才得以在十年之間從一所頗有名氣但無(wú)學(xué)術(shù)地位的學(xué)校一躍而躋身于國(guó)內(nèi)名牌大學(xué)之列。他用一生的時(shí)刻成功的出掌清華并奠定了清華的校格，讓學(xué)生開(kāi)始有了較為堅(jiān)強(qiáng)的政治理想和信仰?！　±顫?jì)揭開(kāi)神秘的東方古代禮貌之門　　1923年，李濟(jì)告別哈佛校園回到祖國(guó)，1923年秋赴河南新鄭做了第一次試探性小規(guī)?？脊虐l(fā)掘，但這次失敗的考古使年輕的李濟(jì)從具體實(shí)踐探索中積累了可貴的田野工作經(jīng)驗(yàn)，自此，李濟(jì)邁出了由人類學(xué)家向考古學(xué)家轉(zhuǎn)變的第一步。正因了李濟(jì)在新鄭發(fā)掘的第一步，具有科學(xué)性質(zhì)的考古學(xué)大幕在中國(guó)遼闊的大地上轟然開(kāi)啟，神秘的東方古代禮貌之門再度洞開(kāi)。鑒于李濟(jì)在學(xué)術(shù)界日漸興隆的名聲，以及他在中國(guó)近現(xiàn)代考古學(xué)史上邁出了關(guān)鍵性一步的機(jī)緣，美國(guó)華盛頓畢士博代表團(tuán)駐北京團(tuán)部寫信至天津南開(kāi)大學(xué)，邀請(qǐng)李濟(jì)加入他們的工作隊(duì)，共同進(jìn)行田野考古發(fā)掘工作。他在給畢士博的回信中首先提出了當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多少人意識(shí)到，但卻關(guān)乎國(guó)家與民族大義的兩個(gè)至關(guān)重要的條件：在中國(guó)做田野考古工作，務(wù)必與中國(guó)的學(xué)術(shù)團(tuán)體合作。在中國(guó)掘出的古物，務(wù)必留在中國(guó)。李濟(jì)帶領(lǐng)史語(yǔ)所考古組成員在發(fā)現(xiàn)了仰韶文化和龍山文化　　甲骨文的神秘面紗，城子崖、龍山文化的發(fā)現(xiàn)為中國(guó)歷史向古代延伸帶給了可供參考的證據(jù)。而對(duì)于東北三省的考古發(fā)現(xiàn)，確定的中國(guó)的主權(quán)所有，揭穿了日本軍國(guó)主義侵占東北三省的陰謀，為維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整帶給了珍重的資料。　　陳寅恪三百年來(lái)一大師　　1937年陳寅恪作為清華大學(xué)歷史、中文兩系的合聘教授，在講授多門功課的同時(shí)仍然兼任中央研究院史語(yǔ)所歷史組主任、研究員。當(dāng)清華園大亂的時(shí)候，陳寅恪對(duì)家人說(shuō)，其他東西都能夠犧牲，唯有多年購(gòu)置的常用書籍和書稿不能丟，讓侄子盡快想法雇車赴清華園把這些東西搶出來(lái)。陳寅恪從小嗜書如命，無(wú)書不觀，夜以繼日，讀書時(shí)用細(xì)小的油燈藏于被褥之中，而且四周放下蚊帳，以免燈光外露，防家人知曉，久而久之，構(gòu)成了高度近視，視網(wǎng)膜玻璃!后手術(shù)失敗，一代史學(xué)大師雙目失明?！　×魍鐾局校愐〉奈母?、拓本、照片、古代東方書籍以及多年批注的多冊(cè)書籍，連同部分文獻(xiàn)資料這些他幾十年心血凝聚并視之生命的珍重財(cái)富被盜賊以為是貴重物品，在運(yùn)輸途中全部遭竊。流亡西南的陳寅恪悲憤交加，頓足捶胸!陳寅恪所丟之物并不是傳統(tǒng)好處上的所謂的珍籍密本而是他以前花費(fèi)無(wú)數(shù)心血用蠅頭小楷，在書眉詳細(xì)記錄相關(guān)資料以及自己心得的批注本。這些眉批本是他研究工作的半成品四心血與思想的結(jié)晶，在此基礎(chǔ)上加工潤(rùn)色，便是一部完整的作品?！　∵b遙長(zhǎng)路到聯(lián)合大學(xué)　　1938年長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)遷往昆明，另行組建國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。臨時(shí)大學(xué)的師生打點(diǎn)行裝，昂首挺胸，以悲壯的豪氣英姿，毅然邁出了西遷的步伐。68天的長(zhǎng)途跋涉，旅行團(tuán)師生團(tuán)真正走出了象牙塔，進(jìn)入書本之外形形色色的大千世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會(huì)與民眾生活，切身感受到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的落后與百姓生活的艱辛，尤其對(duì)當(dāng)?shù)胤N植鴉片的背景和這種毒品給社會(huì)帶來(lái)的危害有了更深層的了解和認(rèn)識(shí)。輔導(dǎo)員教師們借此時(shí)機(jī)進(jìn)行實(shí)際教學(xué)。在整個(gè)旅途跋涉中，旅行團(tuán)師生們寫下了一本又一本日記、觀察心得和畫作。　　三、讀大師故事，思語(yǔ)文教學(xué)　　語(yǔ)文教學(xué)要向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展　　西遷途中臨時(shí)大學(xué)的師生走出了象牙塔，進(jìn)入書本之外形形色色的大千世界。在此過(guò)程中更深入的了解社會(huì)，了解了國(guó)家，了解了民眾生活。他們將這一切寫成日記、觀察心得或者變成畫作。語(yǔ)文教學(xué)又何嘗不是如此，寫作，本就源于生活，觀察生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用筆尖記錄下自己所觀、所思、所感。因此校園、社會(huì)、自然都就應(yīng)成為學(xué)生的課堂，使學(xué)生在廣闊的背景下隨時(shí)隨地、自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，不斷在學(xué)和用中提高語(yǔ)文潛質(zhì)和素質(zhì)。如讓學(xué)生走進(jìn)大自然中，透過(guò)組織春游、登山等活動(dòng)，使學(xué)生在觀察大自然中陶冶情操，增強(qiáng)毅力，獲得靈感?；蚴亲寣W(xué)生走進(jìn)資料室、閱覽室、圖書館，多選取一些與學(xué)生的思想、生活聯(lián)系密切、或能及時(shí)反映當(dāng)代科技成果和社會(huì)名篇的時(shí)文作為輔助閱讀材料。在這樣的課堂中學(xué)生所獲得了必須更豐富?！　∽寣W(xué)生愛(ài)上閱讀　　陳寅恪作為清華校方特聘的四大導(dǎo)師之一，留洋十幾載沒(méi)有揣一張博士文憑回來(lái)，但是其學(xué)問(wèn)只廣博精深到達(dá)了出神入化的地步。陳寅恪最終會(huì)雙目失明，正因他從小嗜書如命，無(wú)書不觀，導(dǎo)致了視力的急速下降。閱讀的過(guò)程中他經(jīng)常在書眉詳細(xì)記錄相關(guān)資料以及自己心得的批注本。他的經(jīng)歷告訴我們，文憑不代表一切，書本是最好的老師，廣泛涉獵，做到博而專，才能成為一個(gè)知識(shí)淵博的人。同樣，語(yǔ)文教學(xué)要跳出書本，我們不能只是跟著應(yīng)試教育的指揮棒走，應(yīng)試教育磨滅的是孩子的創(chuàng)新精神，考高分的孩子也并不意味著其語(yǔ)文學(xué)科的素養(yǎng)高。語(yǔ)文教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生廣泛閱讀，熱愛(ài)閱讀，在閱讀中增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)拓視野，真正提升語(yǔ)文的素養(yǎng)?！　∷?、感悟大師的精神　　這些大師都是哈佛，耶魯畢業(yè)的高材生，但是他們沒(méi)有試圖輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)，以保一己之性命，而是選取回到在日本鐵蹄蹂躪下的中國(guó)，與祖國(guó)共命運(yùn)。在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，大師們用自己的聲音，樹(shù)起了他們獨(dú)有的學(xué)術(shù)旗幟。書中的故事有的讓人快樂(lè)，有的讓人心酸，有的讓人苦澀，有的讓人憤怒，在大師故事中我明白了什么是骨氣，什么是專注，什么是精神的富有，心中滿溢的是對(duì)于那個(gè)逝去年代和大師們的深深敬意。　　《南渡北歸：南渡》用學(xué)術(shù)大師身上高尚的品格來(lái)喚醒了失落的靈魂，讓我們明白，簡(jiǎn)單而執(zhí)著的人在任何逆境中都有充實(shí)的人生，抵不住誘惑的心靈卻終究沒(méi)有依托?！　∧隙杀睔w讀后感（3）：　　《南渡北歸》讀后感　　《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來(lái)，許多大師的風(fēng)骨并沒(méi)有表現(xiàn)得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大師的剪影。梁?jiǎn)⒊?，只是眾多大師中的一位，但?duì)我個(gè)人而言，他是主角。　　梁?jiǎn)⒊囊簧?，似乎都在與變革、混亂的時(shí)代背景聯(lián)系在一齊，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對(duì)奴隸性的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及其嚴(yán)重危害作了系統(tǒng)、深入的剖析。在與革命派論戰(zhàn)的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了一個(gè)新詞：中華民族。他在《歷史上中國(guó)民族之