世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題和答案(客觀題)(編輯修改稿)
2024-08-31 23:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 B．它是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問(wèn)題 C．它是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．它是劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) E．它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問(wèn)題辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是( )。 A．看得見摸得著的事物 B．標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 C．不依賴于我們的感覺而存在 D．能為人們認(rèn)識(shí)的 E．自然事物馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義是（ ）。 A．指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，批判了唯心主義和二元論 B．堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一 C．堅(jiān)持了世界的多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 D．揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 E．指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的一致性從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋? ）。 A．精神與物質(zhì)不具有同一性 B．事物在人腦中的反映不等同于事物自身 C．精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D．精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性 E．觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西下列命題屬于唯心主義的有（ ）。 A．理在事先 B．心外無(wú)物 C．存在就是被感知 D．天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 E．形存則神存，形滅則神滅唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在是否（ ）。 A．堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn) B．堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) C．承認(rèn)規(guī)律的客觀性 D．堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 E．承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性辨證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是（ ）。 A．人腦的機(jī)能和屬性 B．人與生俱來(lái)的特征 C．客觀世界的主觀印象 D．人腦的分泌物 E．知、情、意的統(tǒng)一魯迅說(shuō)過(guò)：“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二尺而已?！惫畔ＥD哲學(xué)家克塞諾芬尼早就說(shuō)過(guò)：“埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；特拉基人說(shuō)他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的?！边@些表明，人們頭腦中的鬼神觀念是（ ）。A．人的頭腦中主觀自生的 B．人腦對(duì)鬼神的虛幻反映C．人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 D．可以從客觀世界找到它的原型E．人按照自己的形象想像出來(lái)的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在（ ）。A．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B．意識(shí)是人腦的機(jī)能C．意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 D．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映E．意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件制約中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了（ ）。 A．多元論的思想 B．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想 C．樸素辯證法的思想 D．萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 E．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想1“時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象?！边@段話說(shuō)明（ ）。 A．時(shí)間和空間是客觀的 B．時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 C．時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D．時(shí)間和空間是一切事物的貯藏所E．時(shí)間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式1社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為（ ）。 A．人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B．社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式 C．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．人類的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界 E．生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)關(guān)系1實(shí)踐是人的存在方式是指（ ）。 A．實(shí)踐是人特有的活動(dòng) B．實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征 C．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) D．實(shí)踐使人從動(dòng)物界提升出來(lái) D．在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn)和確證1實(shí)踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在（ ）。 A．實(shí)踐的主體是客觀的 B．實(shí)踐的客體是客觀的 C．實(shí)踐的手段是客觀的 D．實(shí)踐的結(jié)果是客觀的 E．實(shí)踐的過(guò)程受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配1實(shí)踐的基本形式有（ ）。 A．物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 B．處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐 C．科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．社會(huì)管理 E．教育活動(dòng)1實(shí)踐具有（ ）。 A．物質(zhì)性 B．直接現(xiàn)實(shí)性 C．自覺能動(dòng)性 D．客觀實(shí)在性 E．社會(huì)歷史性1唯物辯證法的總特征要求我們（ ）。A．善于分析事物的具體聯(lián)系 B．一切以條件、時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移C．確立整體性、開放性觀念 D．用變化發(fā)展的觀點(diǎn)觀察事物 E．用具體的、歷史的觀點(diǎn)觀察事物1唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗? ）。 A．在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解B．認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在的就一定合理C．對(duì)每一種既成的事物都是從其暫時(shí)性方面去理解D．認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的E．認(rèn)為事物的發(fā)展是不斷否定的、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于（ ）。 A．它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 B．它揭示了事物發(fā)展的方向和道路 C．它揭示了事物發(fā)展的形式和道路
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