【文章內(nèi)容簡介】 論證不能同唯靈論者劃清界限，必然陷入唯靈論。更荒唐的是，杜林運用本體論證法證明上帝不存在，而這個方法正是中世紀(jì)神學(xué)家證明上帝存在的方法。在恩格斯對杜林的批判中，貫穿一個中心思想，即世界統(tǒng)一性是世界本身所固有的。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。恩格斯指出世界統(tǒng)一于存在是折衷主義觀點，當(dāng)我們說到存在，并且僅僅說到存在的時候，統(tǒng)一性只能在于：我們所說的一切對象是存在的、實有的。這是說一切對象在存在這一點上是共同的，統(tǒng)一的。至于這些對象的其他共同性以及區(qū)別，則是不能根據(jù)一切對象都是單純的存在這一點來決定。唯心主義者說存在的是精神、意識，唯物主義者說存在的是物質(zhì)。可見杜林說世界統(tǒng)一于存在，模糊了世界的本質(zhì)，混淆了唯物主義與唯心主義的區(qū)別，是折衷主義。恩格斯還指出杜林犯了邏輯錯誤，把證明的前提當(dāng)作證明的結(jié)論。最后，恩格斯指出世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?！笆澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。在馬克思主義哲學(xué)史上，恩格斯第一次揭示了世界的本質(zhì)。三、重點提示世界模式論是杜林的哲學(xué)總論。所謂世界模式就是整個世界的模型和樣子，研究的是整個世界的構(gòu)成問題。恩格斯在這一章中，通過剖析杜林的世界模式論，揭露和批判了杜林在關(guān)于世界統(tǒng)一性問題上的唯心主義和折衷主義，闡明了馬克思主義關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點，提出了辯證唯物主義關(guān)于世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的著名論斷。在世界是如何統(tǒng)一的問題上，杜林的觀點是唯心主義的，在世界究竟統(tǒng)一于什么的問題上，杜林認(rèn)為，世界統(tǒng)一于存在。這無疑是一種模棱兩可的、混亂的，折衷主義的說法。 關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，這也是唯物主義哲學(xué)和形形色色唯心主義哲學(xué)斗爭的重要焦點之一。辯證唯物主義認(rèn)為，人們所生活在其中的這個大千世界，存在著千差萬別，形形色色的事物，然而它們又是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于什么呢?是統(tǒng)一于存在嗎?不是。因為如果只賦予它們一個存在的屬性，那無異于是說“存在的東西是存在的”，那就只能是毫無意義的同義反復(fù)。不錯，世界的存在是世界統(tǒng)一性的前提。世界必須存在著，才能有統(tǒng)一性。“但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。”因為當(dāng)我們說到“存在”，僅僅說到存在的時候，只是而且也只能是說明世界上一切事物、一切現(xiàn)象都是存在的、實有的，此外再沒有什么別的含義了。它既沒有指明事物的其他的共同點，也沒有指明事物的特殊性，更沒有說明為什么存在的事物是千差萬別無限多樣的。在這里，尤其需要注意的是，杜林所說的存在，無論在內(nèi)容上還是在實質(zhì)上都是極不確定的。總之，杜林的這個存在是包羅萬象的，它既可以為無神論者所接受，也可以為唯靈論者所歡迎，既可以作唯物主義的解釋，也可以成為唯心主義的信條。實質(zhì)上它對世界的統(tǒng)一性什么也沒說明，它抹煞了物質(zhì)和精神、思維和存在的差別，從而就掩蓋了在世界本原問題上唯物主義與唯心主義的對立。不僅如此，杜林的這種世界是存在的觀點，還會阻礙人的認(rèn)識的發(fā)展。因為物質(zhì)是世界的本原，在實踐的基礎(chǔ)上人類能夠認(rèn)識世界。然而，認(rèn)識是一個過程，人們認(rèn)識的深度和廣度總要受到客觀條件的制約?！笆澜绲恼嬲y(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”，這一馬克思主義哲學(xué)的基本原理，包含這樣三方面的內(nèi)容：其一是說，客觀存在的事物是無限多樣的，但在這種無限多樣的事物之中有一個共同的本質(zhì)、共同的屬性，即物質(zhì)性。世界上除了不依賴于意識而存在的客觀實在以外，什么也沒有了，其二是說，在人類社會出現(xiàn)以后，世界上有了精神現(xiàn)象，然而物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象二者并不是并列的、平行的，而是物質(zhì)是第一性的、本原的，精神是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性。因此，世界上的現(xiàn)象無論怎樣形態(tài)萬千，都根源于物質(zhì)，其三是說，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性不是三言兩語就能證明的，它需要用自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展的史實來證明。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一個最根本的哲學(xué)命題，是一個綜合性的命題。因此，對它的論證也應(yīng)當(dāng)是綜合的，要概括各門具體科學(xué)的成果，要把各門具體科學(xué)聯(lián)系起來，從個別中發(fā)現(xiàn)一般，從有限中發(fā)現(xiàn)無限。對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證應(yīng)當(dāng)是持續(xù)的。實踐和科學(xué)在發(fā)展，哲學(xué)也要隨之發(fā)展。人類總是在不斷地揭示新的物質(zhì)現(xiàn)象，不斷地揭示各種物質(zhì)現(xiàn)象的聯(lián)系和統(tǒng)一。第五章中，恩格斯批判了杜林在時間、空間上的形而上學(xué)觀點和思想方法；闡明了時間、空間上無限和有限的辯證法；提出了運動著的物質(zhì)和時間、空間不可分割的基本原理。全章共41個自然段，可歸納為三個方面的問題：（一）批判杜林關(guān)于時間有開端、空間有界限的形而上學(xué)觀點，闡明辯證唯物主義關(guān)于時空無限性的原理（122）。（二）批判杜林割裂時間、空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的謬論，闡明時間、空間是物質(zhì)存在的基本形式的原理。（23）（三）揭露杜林關(guān)于世界由不變狀態(tài)到變化狀態(tài)的謬論（2441）以下詳細(xì)介紹：（一）批判杜林關(guān)于時間有開端有界限的形而上學(xué)觀點，闡明辯證唯物主義關(guān)于時空無限性的原理（122）揭露杜林江湖騙子的嘴臉（13）恩格斯在未具體揭露和批判杜林的時空觀以前，首先揭露了他對以往的自然哲學(xué)和自然哲學(xué)家所采取的虛無主義態(tài)度，他以極其尖酸刻薄的語言，把他們罵得一無是處，大叫大喊要拯救自然哲學(xué)，但是實際上，他在自己的自然哲學(xué)中，又是以自己的極端淺薄和無知，改頭換面，“重新端出前人的貨色”，這就暴露了他的狂妄自大的丑態(tài)和江湖騙子的嘴臉，具體內(nèi)容大家看看書就行了。杜林關(guān)于時空是有限的形而上學(xué)觀點（411）根據(jù)恩格斯在第411段中的論述，杜林關(guān)于時空是有限的形而上學(xué)觀點，主要應(yīng)當(dāng)從三個方面去把握。第一，從表面上看，杜林并沒有否認(rèn)世界的無限性（46）恩格斯在第4段指出，杜林認(rèn)為，世界在時間上是有開端的，只是它往后的發(fā)展，不只是在他的《自然哲學(xué)》中才出現(xiàn)，而是在他的哲學(xué)體系的第一部分《世界模式論》中就已經(jīng)有了，恩格斯書中第8段所引的杜林的話，都是出自世界模式論之中，但是這些話有一個特點，就是：從表面上去看，杜林好像是并沒有否認(rèn)世界的無限性，反倒是認(rèn)為是有無限性的，但是，他所說的無限性究竟是什么意思？根據(jù)書中第6段的內(nèi)容，可以從三個角度去理解。（1）這種無限性是一種沒有矛盾的無限性所謂沒有矛盾的無限性，也就是說，無限性不包含矛盾，這種觀點把無限和有限的絕對對立起來，認(rèn)為無限是在有限之外的東西，有限不包含無限，無限也不包含有限，無限只不過是有限事物的簡單重復(fù)和無窮積累，這種無限說到底還是有限，因為有限之外總還是有個有限，這種無限性完全是形而上學(xué)的，也就是黑格爾稱之為的那一種具有的無限性，黑格爾把無限性分為兩種：一種惡無限性，一種真無限性，杜林的所謂沒有矛盾的無限性，只不過是對黑格爾惡無限性的抄襲。（2）這種沒有矛盾的無限性的最明顯的形式，是數(shù)在數(shù)列中的無限積累，例如，1+2+3+4+5……，在這個數(shù)列的每一個數(shù)的后面加上另一個2位數(shù)，可以無限的計算下去，而不可窮盡。杜林認(rèn)為，宇宙的無限性也是這樣，無限性就在于存在的狀態(tài)層出不窮。（3）這種沒有矛盾的無限性是有方向的，而且只能有一個方向。就是說，有開端而無終點，向前是無限的，向后則是有限的，只有這樣的無限性才是沒有矛盾的，如果向前向后都是無限的，那就會出現(xiàn)算完無限數(shù)列那種不能允許的矛盾，就變成有限的東西了，例如，無限數(shù)列1+2+3+4+5……+∞，從第一項開始計算，可以無限地計算下去，是算不完的，也就是說，是無限的。但是如果兩個含有這個無限數(shù)列假定第二個方向，向后也是無限的，即∞……0+1+2+3……+∞，這樣，無限數(shù)列的起點就被推到無限之處，因而在數(shù)列的任何一項后面，都會留下一個無限數(shù)列，如在“1”的后面，就留下了∞……0這個無限數(shù)列，而這個無限數(shù)列到“1”時，已經(jīng)由于得到“1”而被計算出來了，這樣，一算出來，無限的東西就變成了有限的了，就出現(xiàn)了算完無限數(shù)列的矛盾，所以，假定無限性還有第二個方向，顯然是荒唐的，也就是說，他所說的無限性，只能是有開端而無終點的無限性。第二，杜林從他那沒有矛盾的無限性出發(fā)，得出了兩個結(jié)論。（711）（1）世界有終極原因，即在時間上是有開端的（79）杜林為什么會得出這個結(jié)論呢？他說，世界上的因果鏈條（即客觀事物的發(fā)展）如果是無限的話，那么，在這里就又會出現(xiàn)可以算完無限數(shù)列的矛盾，是不可思議的，所以，世界的發(fā)展必然有終極原因，在時間上必然是有開端的。（2）定數(shù)律：這是杜林杜撰出來的一個術(shù)語，其意思是說，任何東西都是由一個確定的數(shù)量構(gòu)成的，也就是說，任何事物都是有限的，由此，杜林說，整個宇宙在空間上也應(yīng)當(dāng)是有限的，他舉例說，天體的數(shù)目，構(gòu)成化合物的原子的數(shù)目都是確定的，在此以前地球環(huán)繞太陽運行的次數(shù)也必然是確定的，這樣，自然界的一切周期性的過程都必然有某個開端，等等。在時間上也應(yīng)當(dāng)是有開端的，他在這里所得的結(jié)論是完全錯誤的，因為具體事物的有限性，并不能否定整個宇宙空間上的無限性；任何具體事物都有開端，并不能說明整個宇宙也是有開端的。第三，世界在時間上開端之前處于自身等同的狀態(tài)所謂自身等同，顧名思義，即自己等于自己，絕對同一，沒有差別，沒有矛盾，世界最初就處于這種狀態(tài)之中，在這種狀態(tài)中，宇宙是絕對靜止的，沒有運動和變化；在這種狀態(tài)中，只有存在，而沒有時間，杜林說，這是因為，宇宙只是在有了變化之后，才產(chǎn)生現(xiàn)實的時間，很顯然，這是把時間、空間和物質(zhì)割裂開了，是十足的形而上學(xué)觀點。以上，就是杜林關(guān)于時空有限性的主要觀點。揭露杜林的時空有限論是對康德二律背反的片面抄襲恩格斯在第12至14段中指出，杜林把世界在時間上是有開端的，在空間上是有界限的觀點，看作是自己的一個非常重要的發(fā)現(xiàn)，為此而自鳴得意，開始，他還有些克制、假裝謙虛，只是希望這些發(fā)現(xiàn)“至少不被看作微不足道的真理”，可是，沒過多久，他就按捺不住自己的狂妄心情，大吹大擂起來了，說什么他的發(fā)現(xiàn)是“現(xiàn)代的光銳化和深化”，具有“空前影響”等等，對此恩格斯揭露說，這些東西本不是你杜林的主要發(fā)現(xiàn)，而只不過是對康德的二律背反的片面抄襲。所謂二律背反，恩格斯說，就是指不能解決的關(guān)系，也就是指兩個正好相反、互相排斥的命題都可以得到證明（即悖論），康德之所以提出二律背反，為的是說明人的認(rèn)識有解決不了的矛盾，是為了給他的不可知論提供理論根據(jù)，大家知道，康德是一個不可知論者，在他看來，人們只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識其本質(zhì)，如果人的理性要超出經(jīng)驗，現(xiàn)象的范圍去認(rèn)識本質(zhì)的時候，就要陷入不可解決的矛盾之中，即二律背反，康德一共提出了四個二律背反，其中第一個二律背反是：正題，世界在時間上有開端，在空間上也是有界限的；反題：世界沒有開端，在空間上沒有界限。而杜林，只是從這第一個二律背反中抄襲了一半，即“正題”，為了徹底揭露出來，恩格斯逐字逐句地抄錄了康德關(guān)于這個“正題”論證的全文，即我們書中的第15段，下面，簡單介紹一下康德部分論證的基本意思。關(guān)于世界在時間上是有開端的證明，康德采用的是反證法，也就是說，他是假定世界在時間上是沒有開端的，如果沒有開端，時間就是一個永恒流逝的無限過程，而這個無限過程上的任何一個點，都表明在它之前永恒流逝的時間結(jié)束了，也就是一個個事物先后相繼的無限序列已經(jīng)過去了，綜合完成了，這也就是說，這時我們已經(jīng)通過連續(xù)相加算完了一個無限序列，可是通過連續(xù)相加算完無限序列，是根本不可能的，所以世界在時間上必須是有開端的。關(guān)于世界在空間上是有限的證明，這里康德采用的也是反證法，他是假定世界在空間上是一個沒有界限的確定的整體，那末在這個整體內(nèi)就必然包括無限多的部分，而這個整體就是它的無限多的部分綜合相加而成的，但是要把無限多的部分綜合相加為一個確定的整體，就需要把無限的時間看成是已經(jīng)終止了的，就是說，必須把無限時間的各個部分的連續(xù)綜合相加，要做已經(jīng)完成了的東西，但是這不可能的，因為，如果這樣的話，我又會出現(xiàn)可以算完無限序列的矛盾。因此，世界在空間上必須是有界限的。由此可見，杜林完全是對康德的抄襲，而這個抄襲又是十分片面的，非常惡劣的，為什么？他對康德的論證斷章取義，只抄關(guān)于時空有限的證明，而拋掉了時空無限的證明，康德本人并沒有說，他的命題通過論證已經(jīng)解決了，而是同時又?jǐn)⑹龊驼撟C了相反的命題，這說明，康德已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人們認(rèn)識中的有限和無限的矛盾，但是并沒有解決這個矛盾，而杜林由于反對辯證法，干脆取消了這個矛盾，給予形而上學(xué)的“解決了”。與康德還有一點不同的是，只是在于他給康德所表達的思想投上了一個所謂“定數(shù)律”的名稱，并且發(fā)現(xiàn)世界的最初階段雖然已經(jīng)存在，但是還沒有時間，處于所謂自身等同狀態(tài)。闡明辯證唯物主義關(guān)于時空無限性的觀點，批判杜林把數(shù)學(xué)上的無限序列運用于時空的錯誤（1）辯證唯物主義關(guān)于時空無限性的觀點恩格斯指出：“時間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的字義也是：沒有一個方向是有終點的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右”，這也就是說，物質(zhì)世界在時間上，無論向過去追溯多久，無論向未來探索多遠(yuǎn)，它總是無始無終，永遠(yuǎn)沒有一個盡頭；在空間上，從宏觀方面去看，大得無邊無際，至大無外；從微觀方向去看，小得無窮無盡，辯證唯物主義這種時空無限性的觀點，是根據(jù)人們在實踐中對宇宙認(rèn)識的不斷發(fā)展而概括出來的科學(xué)論斷，并且被現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展一再證實，以對宇宙空間的認(rèn)識為例，在遙遠(yuǎn)的古代，人們就開始思考這個命題，由于當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達，視野很狹窄，認(rèn)為“天圓地方”，所謂“蒼天如圓蓋，陸地為棋局”就是給宇宙空間塑造了一個有限的模型，我國民歌《敕勒歌》“天似穹廬，籠蓋四野”講的也是這個意思，隨著近代天文學(xué)對太陽系，恒星系和其他星系的大量觀測和研究，科學(xué)的天體進化學(xué)逐步建立起來了。太陽中心說，就把人們的視野擴大了整個太陽系，射電星運鏡的發(fā)明，又使人們的視野擴大到銀河系，河外星系等，現(xiàn)在人們可以觀察到距地球大約138億光年的運處，這也不是宇宙的邊緣，淡淡宇宙，無邊無際，如若有際，際外又是什么？反證法也能把宇宙有限論者問得張口結(jié)舌。（2）批判杜林把數(shù)學(xué)上的無限序列運用于時空的錯誤針對杜林的錯誤，恩格斯明確指出，時空的無限性和數(shù)學(xué)上的無限序列的無限性完全不同，為什么？因為數(shù)學(xué)上無限序列的無限性，為了計算的需要，總是開頭就從一，從序列的第一項開始。它根本不能應(yīng)用于對時空無限性的研究，否則就會得出荒謬的結(jié)論。恩格斯首先以空間為例說明了這個問題。所謂空間，就是物質(zhì)的廣延性，具體到一個物體來說，就是說，它總是要有一個位