【文章內(nèi)容簡介】 不注意時還移動了位置。過了大半天，我看另一顆蜆都不動，就將牠的扇形端往砂中壓進去一點，沒想到後來牠就鑽進砂中了。反倒是原本活動力較強的那一顆蜆，竟然就不再動了，過了兩天就死了。僅存的那顆蜆，後來露出部分的扇形邊，平常就稍微張開，用裡面的濾食管進食，到目前將近一個月，還是活得很好。後來又到市場要了兩顆蜆，一樣的方法飼養(yǎng)，還是活得很好。據(jù)我觀察，蜆會將身體移動，垂直插入泥砂中，露出有濾食管的半邊扇形以方便進食。要分辨哪一邊要在上面，可以觀察和扇形相對的、較膨脹的尖端，其兩側(cè)其中一側(cè)有一小結(jié)節(jié)，延伸過去的那半邊扇形即是其濾食管所在。依據(jù)這些觀察，我覺得放生蜆時應該注意下面事項：，這樣牠才有辦法鑽進去棲身。一般來說，水流不急的水域容易沈澱泥沙，比較適合放生蜆。，最好是用丟的。這樣做有兩個用意：丟的可以使牠們遠離岸邊，避免因水位下降造成乾死，也比較不容易被捕捉。另外用丟的可以使牠們分散開，若是倒成一堆，上面的沒有辦法鑽下去，就活不了了。另外有一點讓大家參考一下：目前市面上賣的蜆，有的會先用漂白水洗過，這樣牠們的殼會比較白，比較美觀，當然也會讓蜆的存活率降低。倒不是說這樣就不要放，因為即使牠們無法長久存活，但能讓牠們遠離熱水烹煮之苦，也是功德無量。問 ：請教田螺能放到湖里嗎？答 ：至于田螺，馬蹄湖要好一些，新開湖下面沒有淤泥，那個不太好。問 ：請問如何超度即將被殺和已經(jīng)被殺的眾生?。看?：實在無能為力的時候就進行法布施，救其慧命。盡量對他們念四歸依或觀音菩薩心咒、六道金剛咒等等佛菩薩心咒或名號讓他們聽到，給他們種下解脫的種子。所謂一歷耳根永為道種，佛菩薩的加持和愿力是不可思議的！還有往他們身上灑些甘露水或給讓他們吃到更好。問 ：請教諸位師兄一個問題，好象大家放的多數(shù)都以魚等水里的動物為多，那么是否來得及把全部儀軌念完？我沒有充氧氣的機器，如果把儀軌念完，可能它們就死了，記得很早以前打電話到學院問過，現(xiàn)在的做法就是按電話里說的，念完三皈依、六字大明咒，有時再加上往生咒、寶勝如來和阿彌佗佛圣號后即放。不知道大家在這方面是怎么做的，有什么好的建議嗎？ 答 ：放生儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實。念完三皈依、懺悔文，六字大明咒，有時再加上往生咒、寶勝如來和阿彌陀佛圣號后即放，我也經(jīng)常這么做，能多讓它們聽聽經(jīng)咒當然最好了，但我們也要根據(jù)我們的實際情況及所放物命的生存能力，靈活處理，如烏龜生存能力強，有的師兄可以讓它們先呆在家里多聽聽佛號而不用為它們擔心。魚類恐怕就不大可能了建議師兄多為它們補充補充甘露水！ 問 ：我這段時間去放生，看到魚子，向攤主要要過來，我把魚子用沙淺埋在河灘邊或放在河草叢中這樣合適嗎能活嗎？答 ：首先隨喜您放生魚子的功德。 我一般都是把魚子直接放到河里，而且一般扔在水草比較繁茂，水比較淺的地方直覺那樣可能比較好。放生魚籽方法:佛說魚籽不經(jīng)鹽漬，經(jīng)三年不死，施愚山先生說，魚已死了，將魚籽輕輕取出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草把的上面，等他水跡稍干一些，淺淺地埋在水邊的泥沙下，以免別的魚來吃，自然可以活命了，但埋藏的地方，切不可離水的，倘在冬冷春寒時，用干燥的泥塊搗成粉，將魚籽拌裹了，曬暖了，好好收藏起來，積到陰歷四月十五以后，撒在河攤水草間，沒有不活的，其他月份。隨時可放。也更便當了.問 ：怎么把甘露水帶在身邊呢,用身邊帶的圣物怎么加持呢,我身上就有噶烏,可怎么來加持那些小生命呢？答 ：如果身邊有喝水容器，就可以把甘露丸捻碎放入水里然后灑物命上就可以，可以把噶烏盒在物命頭上過一下也給他們加持的說，嘴里再念著佛號，這三合一加持物命可真是有福了。注意鸚鵡和鴿子這些馴鳥，可能會飛回主人家，或者沒有生存能力。問 ：請問可不可以把金剛沙灑在已經(jīng)做成‘食物’的動物上面，比如已經(jīng)做熟的魚、雞鴨等等這些可憐“生命”的身上啊？還有，菜市場里的肉攤上的眾生肉，可以灑在那里嗎？如果可以，就可以悄悄地利益他們了。答:甘露水、金剛沙都可以撒在活的動物或他們尸體上利益他們，就是撒在江河湖海只要動物們接觸到都可以真實利益他們。師兄也可以備個過解脫，只要在物命們頭上過下，也可利益他們。問 ：死魚怎么處理？今天到市場，到一魚攤旁，看到這攤魚好象都死了，攤主說沒死，就買下了，回到家放入盆中一看只有一條是活的，又買了個汽泵弄了半天也沒救活一個，只好將那個活的放生了，其他的全埋在河邊。因為以前都是挑鮮活的買，沒遇到過死魚的情況不知埋起來好不好，想請問大家遇此情況是怎么處理的？ 答 ：我們遇到死魚一般處理是：將金剛砂撒在魚頭、胸、尾少許，然后盡量找到人踩不到的地方埋掉。若沒有金剛砂，念佛、念經(jīng)也可以，因為魚死后，魂識不會走太遠，還來得及對它們進行法布施、種善根，所以佛號、經(jīng)、咒一定要念！ 問 ：有人說“吃素就是最徹底的放生”，他們告訴我吃素就已經(jīng)足夠了，何必還要放生？ 答 ：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人很多很多，一定要趕快矯正過來，否則千千萬萬的人可能因此邪知以訛傳訛，永遠不去放生了，千千萬萬的物命更將因此魔見，喪失了放生受救的機會。 　　我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業(yè)，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊殺業(yè)，所欠的舊殺債早已不可勝數(shù)，還是要償還的，還是有因果報應的。而放生則是積極地還債，救贖生命償還以前我們所欠無數(shù)的殺債。 問 ：能不能更明白地告訴我，“吃素”與“放生”究竟有什么不同？ 答 ：就好比一個賭徒愿意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債(戒殺吃素)；再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清(贖命放生)，如此才能真正走上正途。 　　吃素只是止惡，是消極地不再造殺業(yè)，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一本的兩面，需要相輔相成，同時并行，效果才會顯著。放生功德論中提及佛經(jīng)之文：「雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，盡除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長其壽命。若三日內(nèi)必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經(jīng)放生過的眾生，則有殺害百人之過失也?！褂纱丝梢?，如果殺害被放生的動物，其罪業(yè)也是深重無比。共修放生殊勝方便法門。阿秋尊者的心子益西加措仁波切也曾親口開示于我等弟子：現(xiàn)在弟子們很多在修五加行，雖然數(shù)量上滿足但質(zhì)量上是否滿足則很難說；所以上師抉擇出“共修放生”這一殊勝方便法門，如果具足發(fā)心、正行、回向三殊勝，終生、盡力、不間斷去放生，甚至可以修及達至以五加行慚障積資這一大阿僧祇劫的資糧然后可直接進入正行。放生方法：念：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，三遍，六字大明咒二十一遍：嗡嘛呢叭咪吽然后一邊放一遍念：嗡嘛呢叭咪吽。另：放生后念七遍“南無寶勝如來”可避免被放生的動物再次被別人捕捉，回向：愿以此功德，消除宿世業(yè)。增長諸佛慧，圓成眾善根。所有世間劫，悉皆盡除滅。法界諸含識，同登無上道。愿諸眾生遠離一切苦及苦因.愿將此功德回向給XXX及其與他有關(guān)的累世累劫生身父母、歷代宗親、怨業(yè)債主，愿其早消病痛、健康長壽、早趨佛道！問 ：行善重要在心地上論，只要心善就好，何必戒殺呢？答 ：你所謂的善心，是為了自己的口腹之娛，而使畜生受到彌天之苦。天下兇毒之心，沒有能超過這種心的了。請問，你的善心何在？孟子說：‘所謂人類，就是仁慈之意?！腥蚀戎模瑒t不會殺生，殺生則非仁慈。天下斷無好殺生的仁人君子。問 ：我的心地好就夠了，不一定要放生。答 ：認為自己心地好，只是對內(nèi)而已。比方說：一個老板對自己的員工非常友善，在待遇、福利方面都不虧待他們。就此而言，他是個好人，沒錯。但是，如果他能把公司的每月盈利撥出一小部分來資助社會上的不幸與貧苦人士，那豈不更好嗎！如果一個人能做到不隨意傷害動物，的確難得。但，他的行為僅止于“戒殺”，未做到“護生”。再說，放生的目的，除了讓動物免于生命威脅，更在于為它們授三皈依，幫助它們使它們與三寶結(jié)下法緣，種下將來究竟解脫證悟成佛的善因。這已經(jīng)不是一般世俗的“心地好”可比。這是菩提心的生長。對我們自身和動物們都有不可思議的功德和意義。問 ：我是無可無不可，不一定非要戒殺，也不一定非不戒殺。反正我以無心來看待戒殺。答 ：以無心之心來戒殺，不一定有功德。而雖然無心，卻殺了生，豈能無罪呢？譬如流寇盜賊，去搶劫別人的家，他的箭誤中了你，你能原諒他的無心嗎？問 ：人心險惡，為什么要這樣好心？放生也未必有好報。答 ：有些人曾經(jīng)善良過，當過好心人，做過慈善事，但是仍然被最親最愛的人傷害，跌到人生的最黑暗期。他們從此對人性失掉希望，認為還是自己可靠，不再信任任何人。也永不會再當好心人。好事？少來！沒有利益的事，就沒我的份！生活的歷練的確可以改變一個人的人生觀。所改造出來的觀點不一定正確，卻實實在在是每個人自身的體驗心得。但是，放生不應該被列入“不值得做的好事”當中。螃蟹可曾暗算過你？魚鱉是否欺騙過你的感情？田雞小蟲它們有沒有勾結(jié)起來對付過你？沒有。所以你對它們好心并沒有錯。也許，重重摔過一跤的人，始終對一切外界動物包括人類都有所保留，擔心現(xiàn)在對這些動物好，以后還是會被它們恩將仇報。這些人還是篤信“好心給雷劈”。其實，這是一竹竿打翻全船人的心態(tài)。難道全世界的人都傷害過我嗎？難道在我的一生中就沒有出現(xiàn)過一個好心人嗎？一位高僧說過：佛菩薩只記得眾生的善，不去記掛眾生的惡。這就是為什么佛菩薩能自在。我們常常說某某人對不起自己，難道自己就沒有辜負過他人？多數(shù)人一生中都曾經(jīng)食肉，難道我們就對得起那些自己所吞吃過的生靈嗎？凡人處事，切勿以偏蓋全。人生并不是如此簡單的。人生本無常，每段遭遇都是學習的過程。不要那么快就讓自己畢業(yè)，成為消極或過度樂觀的人。并不一定是要勉強自己對人生重懷希望。平淡處之即可。好的去了，讓它去吧！壞的來，來就來吧！不要執(zhí)著。其實正是因為人心險惡，一個受過傷害的人應該更能體會悲憫動物的身世，更應該去解救它們，讓它們遠離歹心者，處于太平之所在。釋迦牟尼佛多劫以來經(jīng)歷過六道的所有苦樂福災，佛陀也沒有對人性和世間絕望。難道我們的生活經(jīng)驗會比佛陀來得豐富嗎？別老以為自己已經(jīng)挨過世間的最苦。其實還差得遠呢！問 ：現(xiàn)在我只是凡夫一個，自身已有無數(shù)業(yè)障等著我去清消，又如何救度得了這么多動物？等我修行有所成就或成佛后吧！到時我具足了無上神通智慧福德佛力，如此必然可以化度它們。這樣才對嘛。答 ：這種想法在學佛子弟中不算普遍，但仍有一撮人如此看待放生。他們認為，修行應該專注一意，放生會轉(zhuǎn)移心志，影響修行的進度。簡言之，怕分神。這些善信專心實修，實是可喜可贊。但是，要知道，修行是一條漫長艱辛的路途。不像投資，可以由專業(yè)的分析員來預測您會在投資后的第幾年得到多少回報。并不是這樣的。一個普通人如果想要成為一個修齊十善、斷諸十惡的守戒佛子，已非易事。更別說得證阿羅漢果等等殊勝成就。更遑論成佛，那更遙遠。而在一天二十四個小時里頭，每個國家每個地方每個角落每分每秒都有生靈動物受難被殺或忍受不可細述的熬煎。學佛學慈悲，修行修菩提，如果真的不管那些受苦的旁生道眾生，而繼續(xù)我們的每日修行，繼續(xù)滿懷法喜地前去佛堂道場聽聞上師說法，然后頂禮大禮拜，持咒念佛，大發(fā)懺悔，再與上師師兄們討論學佛心得嗎？這樣算是如法修行嗎？這樣就對了嗎？我們從此地到修行成就還有多少時日多少輩子？這段期間要死傷多少生靈？我們捫心可痛記得曾經(jīng)有個老喇嘛，常在山間靜坐。靜坐時每次都見到螞蟻們掉入溪水中，他每回都出手撈起差點被急流沖走的螞蟻。他的弟子們知道這個情形后，都勸他老人家：「既然坐得如此辛苦，每次都要打斷靜坐功課來撈那些螞蟻，為什么您不換個地方靜坐呢？這樣下去，老是分神，哪里會修行成就？」老喇嘛卻笑答道：「你們說得沒錯。但是，你們要我如何一邊念觀世音，一邊不顧螞蟻的死活？我明明就知道它們已經(jīng)落入水中，即將死去??！」我們總不能等到自己成為大亨富翁后才來捐款做慈善吧？若真是如此偏差修行，那等著我們救度的眾生早就排滿六道嘍！問 ：畜生道眾生，是因前世所造惡業(yè)受的果報，報盡才能身死，再依其業(yè)力投生；如此說，我們先將它殺死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？答 ：眾生善惡之業(yè)，皆非一端，假若有相，可塞虛空，安得遽云報盡。眾生之死，只是一次壽盡，后仍連續(xù)，早日投胎，還是惡道，何能免其受苦？此真揚湯止沸，抱薪救火之計也。問 ：書經(jīng)上說，天地是萬物的父母，人類是萬物之靈。所以我認為上天生長了這么多的畜生類，就是為了要養(yǎng)育人的。為什么要禁止不殺生呢？答 ：既然你知道天地是萬物的父母，那就應當知道萬物是天地的赤子。赤子之中，如果有強壯的欺負弱小的。有高貴的凌辱低賤的，做父母的一定是大大不樂的。如果你吃畜生的肉，就認為是上天以此來養(yǎng)育你的話。那么虎豹吃人肉，蚊虻吸人血，是不是說上天生人類，是為了養(yǎng)育蚊虻虎豹的呢。問 ：既然如此，那為何上天不顯示報應，以禁止人類殺生呀？答 ：上天當然禁止殺生，所以經(jīng)常顯示殺生的果報。只是愚蠢的人不知其間的道理，所以仍照樣殺生。而有智慧的人雖然知道，卻仍然故意去犯，老天爺也莫可奈何呀。在咸豐年間，全椒縣有位居民晚上睡覺時，夢見天神告誡他說，有軍隊馬上就要來了，不戒殺的話，絕對難逃一死。他驚醒過來，率領(lǐng)全家大小，焚香發(fā)誓要永遠斷除殺業(yè)，大家都遵從。其中只有一位婦女不同意。她說：‘這只不過是夢而已，不值得相信的。’幾天之后，軍隊果然來了，他們?nèi)叶继映鋈ァＶ挥羞@位婦女，由于戀家的緣故，比別人走得遲些，結(jié)果就被殺了。這件事是我親自見聞的。問 ：上天既然厭惡人類殺生，那就應當使畜生血肉的味道，變得很臭惡惡心才對呀。如此一來，普天之下，自然人人都戒殺而不敢吃畜生血肉了，這樣不是挺好的嗎？答 ：禽獸血肉的味道，上天是認為很臭惡惡心的。世間的人吃了覺得是美味，就好比廁所的蛆，貪吃糞便一樣，這是習性而自己無法覺察出來。譬如前世做貓的人，當時心心念念就想著要捉老鼠來吃。前世做鶴的人，當時一心只想吞蛇?，F(xiàn)在今世為人，就不會想吃老鼠或蛇了。可見是那一種軀體，就具備那種軀體的嗜好。嗜好的不同，是由于業(yè)力與因緣之故。而業(yè)力與因緣的各不相同，又是因心而起的。人的心如果和天的心一樣，自然會覺得血