【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 言里以某一個(gè)方言點(diǎn)的區(qū)域成為該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，或者其政治地位和文化水平高于其他地區(qū)，領(lǐng)先建立起了豐富的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)?；蛘哒f(shuō)諸方言同時(shí)并用，互相影響，互相滲透，然后隨著交通工具的改進(jìn)和發(fā)展，地理上阻隔因素的逐漸減少，人為政治文化因素的影響逐步擴(kuò)大后向政治文化巾心集中，這樣方言分歧的現(xiàn)象逐步減少，最后完成方言分歧現(xiàn)象減少后的方言的統(tǒng)一和語(yǔ)言的統(tǒng)一?！　≌Z(yǔ)言的整化，實(shí)際上包含兩層意思:一種是方言土語(yǔ)間的整化，一種是方言與方言間的整化?！　錾揭驼Z(yǔ)分圣乍、所地、依諾三個(gè)次方言，次方言下又分若干土語(yǔ)。涼山彝族奴隸社會(huì)時(shí)期，各個(gè)次方言即支系之間勢(shì)不兩立，各支系之間經(jīng)常發(fā)生冤家械斗，經(jīng)常是搶其他支系的人為奴。例如喜德縣李子鄉(xiāng)臨近民主改革時(shí)就有一些人是過(guò)去從所地地區(qū)搶掠為奴的人，其語(yǔ)言仍說(shuō)所地話，與當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)圣乍話的有　　明顯區(qū)別。由于家支林立，各立山頭為政，一般沒有人身保險(xiǎn)而言，所以在各支系間來(lái)往非常少。在婚姻上圣乍、所地、依諾之間互相開親的在過(guò)去是罕見的。在心理因素上互相也看不慣，風(fēng)俗習(xí)慣也不一樣。民一可說(shuō):，意為所地人和圣乍人不同的婚俗。　　圣乍、所地、所以說(shuō)話相互間聽不懂的成分也較多。但是，新中國(guó)成立后，隨著涼山民主改革的完成和政治經(jīng)濟(jì)文化等一系列活動(dòng)的開展，人員的相互往來(lái)和語(yǔ)言的頻繁接觸，特別是從民主改革初期以圣乍話為主翻譯出來(lái)的一系列文件資料在各地的宣傳學(xué)習(xí)，以及后來(lái)的規(guī)范彝文的推行實(shí)施，使圣乍、所地、依諾各支系間的語(yǔ)言差異越來(lái)越小，逐步向中心地帶的圣乍話靠攏，部方言的整化?！　∫驼Z(yǔ)方言之間的差異有大有小，差異大的如果不是有語(yǔ)言學(xué)上的證據(jù)和人文資料證據(jù)，人們不會(huì)相信是同一種語(yǔ)言。其實(shí)，方盲是針對(duì)民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)而言的。方言從屬千民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，但和民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)一樣是同一語(yǔ)言的繼承和發(fā)展。方言并不是民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的分支，方言里不合于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的特殊詞語(yǔ)、詞形、詞義和語(yǔ)法現(xiàn)象。當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)對(duì)方言有無(wú)限的約束力和深刻的影響，而且標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)自身也建立在一個(gè)方言的基礎(chǔ)上，不斷地加工和規(guī)范化。不斷地汲取其他方言的有用的成分來(lái)豐富自己。所以，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)一般總是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的，以某一地點(diǎn)的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音。目前，北部方言的涼山彝語(yǔ)以圣乍話為基礎(chǔ)次方言，以喜德語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音。大家知道，在一個(gè)語(yǔ)言的若干方言中，選擇哪一個(gè)方言作為基礎(chǔ)方言，不是以人們的主觀愛好和愿望來(lái)決定的，而是根據(jù)該基礎(chǔ)方言的社會(huì)歷史發(fā)展自然形成的。作為基礎(chǔ)方育一般要具備以下幾個(gè)條件:　　、經(jīng)濟(jì)、文化的中心?！　。薝多，對(duì)說(shuō)其他話的地區(qū)影響大?！　?，最能反映整個(gè)語(yǔ)音的發(fā)展趨勢(shì)。即有古老的語(yǔ)音特點(diǎn)，又有后期語(yǔ)音特點(diǎn)?！　≌Z(yǔ)言的起源比民族的起源更加古老。大家知道，語(yǔ)言是民族特征之一。民族共同體形成之前就旱已有了各種不同的氏族部落語(yǔ)言。法國(guó)約瑟夫房德里耶斯《語(yǔ)言》說(shuō):“語(yǔ)言是最好不過(guò)的社會(huì)事實(shí)，社會(huì)接觸的結(jié)果。‘它變成了聯(lián)系社會(huì)的一種最強(qiáng)有力的紐帶，它的發(fā)展就是由于社會(huì)集體的存在?！笨梢哉f(shuō)，一種語(yǔ)言的形成也是一種民族的形成的先聲?！　　独斩硖匾馈酚幸欢喂适抡f(shuō):遠(yuǎn)古很多動(dòng)物會(huì)說(shuō)話，人們說(shuō)什么話它們都描，沒什么人間秘密可育。人們就想辦法制伏它們。說(shuō)有一種智水和一種愚水，智水歲3襯，誰(shuí)喝了誰(shuí)就聰明，愚水盼”誰(shuí)喝了誰(shuí)就成啞巴。有一天，智水盛在木碗里，愚水感在銅碗里，動(dòng)物們看到銅碗漂亮就喝銅碗里的水，結(jié)果都從此變成了啞巴，人都喝木碗里的水，結(jié)果人會(huì)說(shuō)話并且很聰明。　　這則傳說(shuō)故事主要說(shuō)明人與動(dòng)物的分界在于人類有了語(yǔ)言，而動(dòng)物則沒有?！　≡颇霞t河地區(qū)彝族史詩(shī)《查姆》(《阿普獨(dú)摩》)中也有語(yǔ)言　　民族學(xué)資料表明:人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，然后進(jìn)人資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。、部落語(yǔ)言到民族語(yǔ)言。語(yǔ)　　言一方面它不受制于社會(huì)制度而發(fā)展，另一方面社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展或消亡。例如古代漢語(yǔ)不可能大面積相通或統(tǒng)一，它是隨著漢族社會(huì)的逐步統(tǒng)一而逐漸相通或統(tǒng)一起來(lái)的。彝語(yǔ)也一樣，早期是氏族語(yǔ)言、部落語(yǔ)言，逐漸發(fā)展成為彝民族語(yǔ)言?！　　妒酚洝烽_始記載下的一早期彝族氏族、部落分布廣、數(shù)量多。這些氏族、部落即后來(lái)的支系是形成彝族族體的基礎(chǔ)。這些氏族部落的方言土語(yǔ)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期的融合后形成彝語(yǔ)的荃礎(chǔ)?！　　妒酚浳髂弦牧袀鳌?“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大。其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大。自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，鄧都最大。此皆椎結(jié)、耕田、有邑聚。其外，名為街、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，地方可數(shù)千里。自裔以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，徙、榨都最大?！薄　　逗鬂h書南蠻西南夷列傳》:“西南夷者，在蜀郡傲外。有郎國(guó)，東接交隊(duì)。西有滇國(guó)，北有鄧郁國(guó)，各立君長(zhǎng)。其人皆椎結(jié)、左枉。其外有浦、東北至葉愉，地方數(shù)千里。無(wú)君長(zhǎng)，編發(fā)，隨畜遷徙無(wú)常。自銘東北有榨都國(guó)，東北有冉垅閑，或土著，或隨畜遷徙?！薄　　度A陽(yáng)國(guó)志蜀志》:“榨，夷也。漢山日夷，南中日昆明，漢嘉、越衡曰榨，蜀曰鄧，皆夷種也。”　　《新唐書南蠻傳》:“勿鄧、豐琶、兩林皆謂之東蠻，天寶中，皆受封爵。”“勿鄧地方千里，有鄧部六姓，一姓白蠻也，五姓烏蠻也。又有初裹五姓，皆烏蠻也，居鄧部、臺(tái)登之間。婦人衣黑給，其長(zhǎng)曳地。又有東欽蠻二姓，皆白蠻也，居北谷。婦人衣白增，長(zhǎng)不過(guò)膝。又有粟蠻二姓，雷蠻三姓，夢(mèng)蠻三姓，散處黎、潤(rùn)、戎?jǐn)?shù)州之哪，皆隸勿鄧。勿鄧南七十里，