莊-暴-見-孟-子教案(編輯修改稿)
2025-08-31 16:07 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。先秦諸子之前：這時(shí)普遍流行的是音樂多功能說，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧和萬民以致百物”的功能。其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧”說。這時(shí)，已經(jīng)開了儒家音樂家思想的先河。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：這一時(shí)期的音樂思想發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極限，形成了比較完善的“禮樂思想”。這以后，中國(guó)古代的音樂思想大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。這一時(shí)代出現(xiàn)了一些重要的音樂思想家，如孔子、孟子等，出現(xiàn)的音樂美學(xué)著作有《呂氏春秋》、《禮記樂記》、荀子的《樂論》和孔子的一些言論。（2）孔子的音樂觀：孔子是儒家的代表人物，有音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂修養(yǎng)，他從音樂方面整理過《詩(shī)經(jīng)》，“使《雅》、《頌》各得其所”。他認(rèn)為禮和樂都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成；還認(rèn)為音樂能起教化作用，有重要的社會(huì)功能。對(duì)音樂的內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)“善”，對(duì)樂舞的形式，他強(qiáng)調(diào)“美”。對(duì)鄭國(guó)的民間音樂，他認(rèn)為放任而不合禮所要求的中和準(zhǔn)則，說“鄭聲淫”，對(duì)優(yōu)秀的民間音樂，如《關(guān)雎》，他給予了充分的肯定，說它“樂而不淫，哀而不傷”，對(duì)相傳是虞舜的樂舞《韶》，他認(rèn)為“盡美矣，又盡善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但對(duì)于魯國(guó)大夫季氏使用天子才能觀賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的憤怒，這是把樂看得與禮一樣嚴(yán)肅。總結(jié)起來，孔子在音樂美學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)如下：A、主張給音樂貫以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”（仁者愛人）的精神；B、提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度；C、強(qiáng)調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位（“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”）D、第一次對(duì)音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成?！盓、打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的音樂思想中，不再給宗教以任何地盤（“子不語怪力亂神”）。（3）荀子的音樂觀：荀子的音樂思想，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過發(fā)展改造而形成法家的音樂理論。荀子認(rèn)為人們需要音樂，這是人情所不免的，但是為了防止音樂陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以導(dǎo)之”，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無由得接焉。”他反對(duì)“淫聲”、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，他要求音樂“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂的社會(huì)功能提高到政治功能。他又說：“樂中平則民和而不流，樂莊肅則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰。”還說：“故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也?！北瓤鬃佑诌M(jìn)了一步，把禮樂都作為專政的工具，顯示出法家的精神。荀子的音樂思想集中體現(xiàn)在他的一篇音樂美學(xué)專論《樂論》中，其大意為：A、以音樂的社會(huì)、政治、教育功能說與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說為中心，將禮樂思想感情進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無神論的立場(chǎng)。B、提出了以“理”（禮）節(jié)“情”說。認(rèn)為音樂的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。C、他還提出了音樂的“享樂”說，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。附：《樂論》（節(jié)選）間之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也?！识Y以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑事政，其極一也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。贈(zèng)音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。先王之制禮樂，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異 則相親，異是相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂備明，天地官矣。（4）其他學(xué)派的音樂思想：道家，以老子和莊子為代表，他們的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認(rèn)為，那至德之世，民性素樸，既無禮樂也沒有君子、小人之分。等到有了禮樂，世界也便產(chǎn)生了對(duì)立，人們也就有了爭(zhēng)斗心，人世間原有的純樸之
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