莊-暴-見-孟-子教案-全文預(yù)覽
【正文】 為下面加點(diǎn)的字注音王語(yǔ)（ ）暴以好（ ）樂（ ） 獨(dú)樂樂（ ） 管籥（ ）之音疾首蹙（ ）頞（ ） 庶幾（ ）解釋句中加點(diǎn)的詞A、其庶幾乎！ 庶幾：B、王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？ 語(yǔ)：諸：C、未有以對(duì)也 對(duì)：D、舉疾首蹙頞 頞：蹙：與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一句是：例：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？A、王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！B、漁歌互答，此樂何極C、今王鼓樂於此D、今之樂，由古之樂也。天下那些痛恨自己國(guó)君的人，都想找大王您訴說(shuō)。同時(shí)也能對(duì)以前讀過的有關(guān)章節(jié)加以復(fù)習(xí)。（因果關(guān)系）/ 茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已（假設(shè)關(guān)系）/雖與這俱學(xué)，弗若之矣（轉(zhuǎn)折關(guān)系）////固定句式：蓋亦反其本矣。等到有了禮樂，世界也便產(chǎn)生了對(duì)立，人們也就有了爭(zhēng)斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞，因而他們反對(duì)人為，否定禮樂。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。和故百物皆化，序故群物皆別。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。合情飾貌者，禮樂之事也。先王之制禮樂，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂。是故知聲而不知音者，禽獸是也。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。禮樂刑事政，其極一也。變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。C、他還提出了音樂的“享樂”說(shuō)，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義?！北瓤鬃佑诌M(jìn)了一步，把禮樂都作為專政的工具，顯示出法家的精神。他又說(shuō)：“樂中平則民和而不流，樂莊肅則民齊而不亂。（3）荀子的音樂觀：荀子的音樂思想，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過發(fā)展改造而形成法家的音樂理論。對(duì)音樂的內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)“善”，對(duì)樂舞的形式，他強(qiáng)調(diào)“美”。這一時(shí)代出現(xiàn)了一些重要的音樂思想家，如孔子、孟子等，出現(xiàn)的音樂美學(xué)著作有《呂氏春秋》、《禮記其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧”說(shuō)?！敝袊?guó)古代音樂美學(xué)思想（1）簡(jiǎn)史史前時(shí)期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂起源及其功能的種種想象，他們認(rèn)為音樂起源于對(duì)自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂的功能是幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。人不得，則非其上矣?！? 曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。王在靈沼，於□魚躍。《孟子》中與本文內(nèi)容相近的段落（1）梁惠王。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽； 國(guó)人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。（3）與民同樂不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之！’”（2）仁者無(wú)敵地方百里而可以王?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。有人說(shuō)，文章寫作，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù)，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。”這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用?！焙汀安蝗襞c眾。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出，那樣就更加恰切有力。二、重難點(diǎn)化解課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語(yǔ)言材料，一有所得，便記錄下來(lái)，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國(guó)作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語(yǔ)，總要對(duì)方再說(shuō)一遍，然后拿出小本子把它記下來(lái)；而高爾基說(shuō)得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語(yǔ)的旁聽者一直活到現(xiàn)在。珠玉收集法?！肚f暴見孟子》一文的最精采的段落是對(duì)比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。教學(xué)過程與步驟： 一、學(xué)練方法選擇切分法。教學(xué)重點(diǎn)：文意。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語(yǔ)。（2）、理解對(duì)比描寫在說(shuō)理中的運(yùn)用。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。電教或?qū)嵨镎故臼侄危? ； 。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解?！钡姆椒?，到“目無(wú)全?！敝?，方可到達(dá)對(duì)文章的心領(lǐng)神會(huì)。課文是用對(duì)比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。自古以來(lái)，一大批優(yōu)秀
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