導論-人生三問與生命智慧的培養(yǎng)(編輯修改稿)
2025-08-31 15:47 本頁面
【文章內容簡介】 ，忽略生命中真正重要的事物。索甲仁波切這樣描述大部分人的生活：「我們大多數人都是這麼醉生夢死的，依循既有的模式活著：年輕時候接受教育，然後找個工作，結婚生子；我們買個房子，在事業(yè)上力爭上游，夢想有個鄉(xiāng)間別墅或第二部車子。假日我們和朋友出遊，然後，我們準備退休。有些人所面臨的最大煩惱，居然是下次去哪裡度假。 … 整個生活步調如此緊張，完全沒有時間想到死亡。為了擁有更多的財富，我們拼命追求享受，最後淪為它的奴隸，只為掩飾我們對於無常的恐懼」。 索甲仁波切，鄭振煌譯，《西藏生死書》，臺北：張老師文化，1998，33。本末倒置的人既然只顧著追求生不帶來死不帶去的事物，如飲食男女、功名利祿等，因此很容易會遺忘了愛。亞當傑克遜在「人生的四大秘密」中說道：「在我們的心靈深處，每個人需要愛的程度比其他任何事都來的多，只是我們都忘了。我們汲汲於追求其他的目標，譬如事業(yè)、金錢和財富，我們專注地追逐休閒、娛樂，而忘記了生命中更重要的事」（二一頁）。 從巨觀的角度來看，整個社會遺忘生死的後果更為可怕。在這樣的社會中，教育體系不再提供真正的「生命教育」，頂多只是進行技術性的知識傳授而已。至於做人處事的道理固然也在社會教化或維護安定的功能意義下進行，然而，由於碰觸不到生命的深處，很難對人產生深度的影響。「年輕人接受各種各樣的教育，卻對於瞭解生命整體意義，以及與生存息息相關的主題，茫然無知，有哪件事比這個還要諷刺」與顛倒呢？不唯如此，遺忘生死的社會必然淺薄近利。當大多數人都習於今朝有酒今朝醉時，他們必定「肆無忌憚地為著自己眼前的利益而掠奪地球」（西藏生死書， 二一至二二頁）。 此外，在遺忘死亡的社會中，死亡很容易成為禁忌。人們對死亡的過程與處理避之唯恐不及，因此死亡變得愈來愈非人性化與機械化。著名的死亡學專家?guī)觳紭?羅斯（Elizabeth K252。blerRoss）便指出：「今天的死亡過程在許多方面都變得更為可怕而令人厭惡，也就是說，更為孤單、機械化以及非人化。 … 死亡過程變得孤離而又無人情味，乃是由於絕癥患者被迫從自己熟悉的環(huán)境運出，而匆匆忙忙送到急診所的緣故」。 傅偉勳，《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》，臺北：正中書局，1993，5。對於這一點，索甲仁波切感嘆地說：「我們的社會只迷戀年輕、性和權力，卻逃避老年和病衰。當老年人完成了他們一生的工作而不再有用時，我們加以遺棄，這不是很可怕的事嗎？我們把他們丟進老人院，讓他們孤苦無依地死去，這不是很令人困惑的事嗎？」（西藏生死書， 二三頁） 遺忘死亡的社會就是如此，人們既只顧著自己生活，忌諱死亡，也就會躲避一切與死亡相關的人事物。然而，人人皆有死，這也就意味著，當人被死亡的陰影籠罩時，他也同時必須面臨被社會遺棄的命運。這樣的社會容或是年輕有活力者的天堂（事實恐怕也不盡然），但必定是老弱邊緣者的地獄。從這個角度來看，死亡教育有如當頭棒喝，提醒在濁世中翻滾的人們：你可以忘記死亡，死亡卻不會忘記你；更提醒人們，「賺得全世界卻失去自己的靈魂，並沒有什麼好處?！埂缸钺崾奶眯瞧诙恼n」裡的主人翁墨瑞若不是因為突然身處絕境，怎麼可能從「publish or perish」的絕對信念中醒覺起來，而察覺到過往對於學術成就或社會地位的追逐顯得荒謬虛幻？依此，死亡的必然固然讓人渾身不自在或情何以堪，但正視死亡卻是追求人生真理的重要契機與開端。不碰觸死亡經驗或忽略死亡的教育無法開展出真正深刻的人生哲學教育。3) 不過，面對死亡果真就能超越生死嗎？追尋意義果真就能找到或安頓意義？這樣的問題大概已涉入宗教領域，因此是更為根本的人生課題。一般而言，人認識世界的主要工具是理性與經驗。不過，理性與經驗很難以超越現實人生的方式來觀照生命與世界的奧秘。從某種角度講，純粹依靠理性與經驗的死亡面對或意義探索恐怕若不是徒然無功，便至少是無法窺其全貌的。哈伯瑪斯便坦言：「哲學不能取代宗教的安慰」。 參閱：J. Habermas, “Zu Max Horkheimers Satz: Einen unbedingten Sinn zu retten ohne Gott, ist eitel,” Texte und Kontexte, (Frankfurt .: Suhrkamp, 1991), 125。 這就涉及到了人認識世界的另一重要方式 — 宗教信仰。世界各大宗教都提供有關存在終極實相的智慧或啟示，更提供人如何提升靈性、邁向聖境的超升途徑。如何在多元宗教的世界中欣賞不同宗教的傳統(tǒng)，並為自己找尋一條適合自己身心靈開展的朝聖路途，毋寧是每一個人最為重要的終極課題，亦是宗教教育所最關心的課題。
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