導(dǎo)論-人生三問(wèn)與生命智慧的培養(yǎng)(編輯修改稿)
2025-08-31 15:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，忽略生命中真正重要的事物。索甲仁波切這樣描述大部分人的生活：「我們大多數(shù)人都是這麼醉生夢(mèng)死的，依循既有的模式活著：年輕時(shí)候接受教育，然後找個(gè)工作，結(jié)婚生子；我們買個(gè)房子，在事業(yè)上力爭(zhēng)上游，夢(mèng)想有個(gè)鄉(xiāng)間別墅或第二部車子。假日我們和朋友出遊，然後，我們準(zhǔn)備退休。有些人所面臨的最大煩惱，居然是下次去哪裡度假。 … 整個(gè)生活步調(diào)如此緊張，完全沒(méi)有時(shí)間想到死亡。為了擁有更多的財(cái)富，我們拼命追求享受，最後淪為它的奴隸，只為掩飾我們對(duì)於無(wú)常的恐懼」。 索甲仁波切，鄭振煌譯，《西藏生死書》，臺(tái)北：張老師文化，1998，33。本末倒置的人既然只顧著追求生不帶來(lái)死不帶去的事物，如飲食男女、功名利祿等，因此很容易會(huì)遺忘了愛。亞當(dāng)傑克遜在「人生的四大秘密」中說(shuō)道：「在我們的心靈深處，每個(gè)人需要愛的程度比其他任何事都來(lái)的多，只是我們都忘了。我們汲汲於追求其他的目標(biāo)，譬如事業(yè)、金錢和財(cái)富，我們專注地追逐休閒、娛樂(lè)，而忘記了生命中更重要的事」（二一頁(yè)）。 從巨觀的角度來(lái)看，整個(gè)社會(huì)遺忘生死的後果更為可怕。在這樣的社會(huì)中，教育體系不再提供真正的「生命教育」，頂多只是進(jìn)行技術(shù)性的知識(shí)傳授而已。至於做人處事的道理固然也在社會(huì)教化或維護(hù)安定的功能意義下進(jìn)行，然而，由於碰觸不到生命的深處，很難對(duì)人產(chǎn)生深度的影響。「年輕人接受各種各樣的教育，卻對(duì)於瞭解生命整體意義，以及與生存息息相關(guān)的主題，茫然無(wú)知，有哪件事比這個(gè)還要諷刺」與顛倒呢？不唯如此，遺忘生死的社會(huì)必然淺薄近利。當(dāng)大多數(shù)人都習(xí)於今朝有酒今朝醉時(shí)，他們必定「肆無(wú)忌憚地為著自己眼前的利益而掠奪地球」（西藏生死書， 二一至二二頁(yè)）。 此外，在遺忘死亡的社會(huì)中，死亡很容易成為禁忌。人們對(duì)死亡的過(guò)程與處理避之唯恐不及，因此死亡變得愈來(lái)愈非人性化與機(jī)械化。著名的死亡學(xué)專家?guī)觳紭?lè)?羅斯（Elizabeth K252。blerRoss）便指出：「今天的死亡過(guò)程在許多方面都變得更為可怕而令人厭惡，也就是說(shuō)，更為孤單、機(jī)械化以及非人化。 … 死亡過(guò)程變得孤離而又無(wú)人情味，乃是由於絕癥患者被迫從自己熟悉的環(huán)境運(yùn)出，而匆匆忙忙送到急診所的緣故」。 傅偉勳，《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》，臺(tái)北：正中書局，1993，5。對(duì)於這一點(diǎn)，索甲仁波切感嘆地說(shuō)：「我們的社會(huì)只迷戀年輕、性和權(quán)力，卻逃避老年和病衰。當(dāng)老年人完成了他們一生的工作而不再有用時(shí)，我們加以遺棄，這不是很可怕的事嗎？我們把他們丟進(jìn)老人院，讓他們孤苦無(wú)依地死去，這不是很令人困惑的事嗎？」（西藏生死書， 二三頁(yè)） 遺忘死亡的社會(huì)就是如此，人們既只顧著自己生活，忌諱死亡，也就會(huì)躲避一切與死亡相關(guān)的人事物。然而，人人皆有死，這也就意味著，當(dāng)人被死亡的陰影籠罩時(shí)，他也同時(shí)必須面臨被社會(huì)遺棄的命運(yùn)。這樣的社會(huì)容或是年輕有活力者的天堂（事實(shí)恐怕也不盡然），但必定是老弱邊緣者的地獄。從這個(gè)角度來(lái)看，死亡教育有如當(dāng)頭棒喝，提醒在濁世中翻滾的人們：你可以忘記死亡，死亡卻不會(huì)忘記你；更提醒人們，「賺得全世界卻失去自己的靈魂，並沒(méi)有什麼好處?！埂缸钺崾奶眯瞧诙恼n」裡的主人翁墨瑞若不是因?yàn)橥蝗簧硖幗^境，怎麼可能從「publish or perish」的絕對(duì)信念中醒覺起來(lái)，而察覺到過(guò)往對(duì)於學(xué)術(shù)成就或社會(huì)地位的追逐顯得荒謬虛幻？依此，死亡的必然固然讓人渾身不自在或情何以堪，但正視死亡卻是追求人生真理的重要契機(jī)與開端。不碰觸死亡經(jīng)驗(yàn)或忽略死亡的教育無(wú)法開展出真正深刻的人生哲學(xué)教育。3) 不過(guò)，面對(duì)死亡果真就能超越生死嗎？追尋意義果真就能找到或安頓意義？這樣的問(wèn)題大概已涉入宗教領(lǐng)域，因此是更為根本的人生課題。一般而言，人認(rèn)識(shí)世界的主要工具是理性與經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，理性與經(jīng)驗(yàn)很難以超越現(xiàn)實(shí)人生的方式來(lái)觀照生命與世界的奧秘。從某種角度講，純粹依靠理性與經(jīng)驗(yàn)的死亡面對(duì)或意義探索恐怕若不是徒然無(wú)功，便至少是無(wú)法窺其全貌的。哈伯瑪斯便坦言：「哲學(xué)不能取代宗教的安慰」。 參閱：J. Habermas, “Zu Max Horkheimers Satz: Einen unbedingten Sinn zu retten ohne Gott, ist eitel,” Texte und Kontexte, (Frankfurt .: Suhrkamp, 1991), 125。 這就涉及到了人認(rèn)識(shí)世界的另一重要方式 — 宗教信仰。世界各大宗教都提供有關(guān)存在終極實(shí)相的智慧或啟示，更提供人如何提升靈性、邁向聖境的超升途徑。如何在多元宗教的世界中欣賞不同宗教的傳統(tǒng)，並為自己找尋一條適合自己身心靈開展的朝聖路途，毋寧是每一個(gè)人最為重要的終極課題，亦是宗教教育所最關(guān)心的課題。
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