【文章內(nèi)容簡介】 它便是真理，否則就不是。例如社會(huì)主義比較資本主義，社會(huì)主義更能推進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展，所以社會(huì)主義是真理。人民利益標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)，是說只有代表人民、造福人民，才能得到人民衷心擁護(hù)，否則必將被人民拋棄。例如國民黨禍國殃民，共產(chǎn)黨解放人民，所以共產(chǎn)黨得到人民擁護(hù)，從而取代國民黨，成為執(zhí)政黨。歷史標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)，是說時(shí)間如大浪淘沙，能彰明真假、驗(yàn)證是非、遴選優(yōu)劣，從而達(dá)到顯真露偽、存正去誤、優(yōu)勝劣汰。這種現(xiàn)象，毛澤東稱之為“歷史的邏輯”18參見毛澤東：《論聯(lián)合政府》?！睹珴蓶|選集》第3卷，第1068頁。，黃炎培稱之為“歷史的周期率”19參見黃炎培：《延安歸來》。轉(zhuǎn)引自《毛澤東訪問記》，長江文藝出版社1990年12月第1版，第115頁。，一般通稱為“歷史的規(guī)律”。具體情形有如下幾種：一是時(shí)間會(huì)剝蝕清除認(rèn)識(shí)客體身上多余的東西，顯露其本來面目。例如：偽裝的忠臣后來露出奸臣本相；錯(cuò)判的冤案日后由于真兇出現(xiàn)得以昭雪。二是時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)客體具有淘洗篩選作用，差中選好，好中提優(yōu)。例如：斗轉(zhuǎn)星移，經(jīng)典作品在汗牛充棟的書山上碩果僅存；歲月流逝，偉大人物從浩如煙海的群體中脫穎而出。三是時(shí)間會(huì)使認(rèn)識(shí)主體趨向成熟，例如經(jīng)驗(yàn)積累、眼界拓寬、認(rèn)識(shí)深化；又如有時(shí)評(píng)價(jià)某一歷史人事，須待與其有利害得失、恩怨情仇關(guān)系的當(dāng)事人退出歷史舞臺(tái)之后，才能得到更加客觀公正的論斷。四是時(shí)間會(huì)使主體認(rèn)識(shí)客體的條件不斷改善，例如歷史檔案解密公布，客體矛盾充分顯露，認(rèn)識(shí)所憑借的工具和技術(shù)突飛猛進(jìn)，后者最顯明的例證是由于天文學(xué)進(jìn)步而使“日心說”取代“地心說”成為真理。五是在考察歷史人事時(shí)，歷史標(biāo)準(zhǔn)要求首先將其放在特定時(shí)間空間的具體環(huán)境里去理解，然后看其是否比他的前人提供了更多的東西，看其是否順合于人類社會(huì)總體上向前向上發(fā)展的方向。應(yīng)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，可以使對(duì)歷史人事的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)更客觀、更公正，所得的結(jié)論能夠長久站得住腳，本身經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。歷史標(biāo)準(zhǔn)在判別和承傳真理中的重要作用，使歷史學(xué)成為“為萬世存正論”20參見張謇：《追悼孫中山演說》?！稄堝廊返?卷，江蘇古籍出版社1994年10月第1版，第607頁。的崇高事業(yè)。接著，我們考察四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在檢驗(yàn)真理時(shí)的區(qū)別與聯(lián)系。我們說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的初始標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，如果一種預(yù)想付之于實(shí)行，沒有達(dá)到成功，甚至永遠(yuǎn)不可能達(dá)到成功，那它還有什么真理性可言呢？一句話，理論脫離實(shí)際，主觀背離客觀，肯定不是真理。但是，僅僅通過了實(shí)踐檢驗(yàn)，還不一定就是真理。例如前舉掠奪者、壓迫者、霸道者、侵略者、腐敗分子、犯罪分子六例，都不能列入真理的表現(xiàn)，因?yàn)樗麄冸m然在實(shí)踐中獲得了成功，但卻無益于生產(chǎn)、有害于人民，通不過生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。我們說生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的一般標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，一般地說，正常而連續(xù)的物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存發(fā)展的前提條件，如果一項(xiàng)計(jì)劃、辦法不能促進(jìn)、反而阻礙發(fā)展生產(chǎn)力（廣義上，生產(chǎn)力也包括精神生產(chǎn)和為協(xié)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)所必需的政治文明），那它還有什么真理性可言呢？但是，僅僅通過了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)，還不一定就是真理。例如：資本主義創(chuàng)造了比封建主義多得多的生產(chǎn)力，但它對(duì)工人階級(jí)的壓榨也達(dá)到前所未有的程度，相對(duì)于社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系來說，它不能算作真理。又如國內(nèi)一些地方一度容忍色情業(yè)自由發(fā)展，出現(xiàn)繁榮“娼”盛局面，雖能集聚資金、增進(jìn)產(chǎn)值、增加財(cái)富，但是它污染、毒化社會(huì)風(fēng)氣，相對(duì)于不以損害精神文明為代價(jià)的發(fā)展舉措，它不能算作真理。這兩例都通不過人民利益標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。還有一種特殊情況，有時(shí)損害甚至破壞生產(chǎn)力的，不一定就不是真理。例如，同非正義戰(zhàn)爭一樣，正義戰(zhàn)爭也會(huì)對(duì)生產(chǎn)力造成破壞，但它卻是真理，因?yàn)橹挥型ㄟ^正義戰(zhàn)爭才能消除非正義戰(zhàn)爭，在這種情況下，生產(chǎn)力的長遠(yuǎn)發(fā)展必須以生產(chǎn)力的暫時(shí)破壞為代價(jià)。我們說人民利益標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的最高標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，如果一?xiàng)方針政策不能給人民增加利益乃至損害其利益，因而得不到人民擁護(hù)甚且招致怨恨和厭棄，從而不利于鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，而這種執(zhí)政地位又是領(lǐng)導(dǎo)中華民族通過大規(guī)模建設(shè)走向偉大復(fù)興所絕對(duì)必需的，那么，這項(xiàng)方針政策還有什么真理性可言呢？這里需要指出兩點(diǎn)：其一，就一國范圍說，人民利益有局部利益（部分人民的利益）和整體利益（全體人民、最廣大人民的利益）、眼前利益和長遠(yuǎn)利益、具體利益和根本利益之分，共產(chǎn)黨人在著手解決人民局部、眼前、具體利益的時(shí)候，不能損害人民的整體的、長遠(yuǎn)的、根本的利益，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”，“共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”21馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第285頁，第306頁。，否則就通不過歷史標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。其二，就世界范圍說，人民利益有本國利益和他國利益之別，一項(xiàng)旨在造福本國人民利益的思想行動(dòng)，不能以損害他國人民的合法權(quán)益為代價(jià)，因?yàn)檫@違背了真理的公平、公正、公道的品格，同樣通不過歷史標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，——隨著人類理想社會(huì)的到來，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”22同注21?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第294頁。我們說歷史標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。真理是客觀的，因而也是絕對(duì)的，是不以時(shí)間推移而改變的。誠然，客觀的絕對(duì)的真理在其表現(xiàn)形式上又是由無數(shù)相對(duì)的發(fā)展著的真理所構(gòu)成的。但是同樣，包含在這些相對(duì)的發(fā)展著的真理之中的絕對(duì)真理成分也是不會(huì)隨著時(shí)間推移而改變其真理性的。因此，一切的真理都必須要經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)，也只有經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的真理才最終被證明是真理。俗話說得好：“假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真。”歷史是無私而無情的，隨著時(shí)光流逝，被誤認(rèn)為真理的謬誤終將暴露為謬誤，被誤認(rèn)為謬誤的真理終將還原為真理。例如，以耗竭資源、污染環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，曾經(jīng)因?yàn)榇龠M(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和造福一方人民，而被普遍采用，但是隨著其禍及人居、危及子孫的弊端逐漸顯現(xiàn)，這種經(jīng)濟(jì)增長方式已經(jīng)被歷史所厭棄。又如以奴役他國人民為偉業(yè)的侵略者，其侵略政策和戰(zhàn)爭政策也曾獲得本國民意的普遍支持，但是隨著被侵略國家人民的持久反抗，和最終使本國人民也深受戰(zhàn)爭之害，那些不可一世的戰(zhàn)爭販子已經(jīng)或者終將被押上人類歷史的審判臺(tái)。通過以上分析，我們?cè)噲D說明，判斷真理的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)各自具有不同角度和功能，客觀上具有一定的排列順序。其中實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是最初的、基礎(chǔ)的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，居于第一位；生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是一般使用的標(biāo)準(zhǔn)；人民利益標(biāo)準(zhǔn)是最高標(biāo)準(zhǔn)；歷史標(biāo)準(zhǔn)是最后的、終極的標(biāo)準(zhǔn)。四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，都統(tǒng)一于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即其余三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，都可以看成是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在不同時(shí)間、不同空間、不同語境的不同表現(xiàn)形式。其