善導(dǎo)凈土思想之特色(編輯修改稿)
2024-08-31 14:48 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，報法高妙，小圣難階，垢障凡夫云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入。⑦正是由于彌陀救度眾生的本愿作為增上緣，所以凡夫眾生能夠憑借彌陀本愿的他力往生彌陀凈土。善導(dǎo)凡夫直入報土之說，是出于自己深切的宗教體驗，所以正如望月信亨博士所說，善導(dǎo)“著疏之中充滿熱烈信念與深切體驗”，不象凈影慧遠等人，“只依凈土經(jīng)典之文義，而作解說，對其法門，并未作客觀的探究。”⑧善導(dǎo)認為凡夫憑借他力可以一超直入真佛報身之地，這也充分說明了善導(dǎo)凈土教“超出常倫諸地”的橫超頓入的特征。善導(dǎo)曾說：“今此《觀經(jīng)》，菩薩藏收，頓教攝?！雹崴运救艘舱J為他的凈土教是大乘頓教所攝，這與禪宗注重頓超的傾向有一致之處，這也表明了中國佛教的一個共同特征。但善導(dǎo)凈土教“橫超”的特點是建立在他力本愿的理論基礎(chǔ)之上的，這是與禪宗等其他宗派所不同的。二、稱名正行說彌陀的他力本愿只是眾生往生的外緣，眾生要往生其土還必須具有內(nèi)因，內(nèi)外相應(yīng)才能往生。所謂內(nèi)因包括安心、起行和作業(yè)三個方面。安心是指必須具備至誠心、深心和回向發(fā)愿心三心，善導(dǎo)解釋“至誠心”說：至者真，誠者實，欲明一切眾生身、口、意業(yè)所修解行必須真實心中作。不得外現(xiàn)賢善精進之相，內(nèi)懷虛假，貪嗔邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇，雖起三業(yè)，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業(yè)也。[10]所謂“至誠心”就是真實心，以真實心起身、口、意三業(yè)之行，虛偽作善是不能往生的。所謂“深心”就是：深心，即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉(zhuǎn)三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號，下至一聲十聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。[11]深心即是深信之心，可分為二：一、信根機，二、信法。信根機者，信知自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，流轉(zhuǎn)三界，無緣出離。信法又有就人立信和就行立信之分。就“人”立信者，決定深信彌陀、釋迦以及諸佛所說，即深信阿彌陀佛以四十八愿攝受眾生，為極樂本師，釋迦牟尼佛是說《觀經(jīng)》贊嘆彌陀凈土的娑婆教主，深信十方恒沙諸佛勸證一切凡夫決定往生；就“行”立信者，是深信口稱彌陀名號是往生凈土之方法。其中信根機是信法的前提，只有深信自己是處于末法時代的劣機凡夫，才能深信凈土修行法門，我們可以看出善導(dǎo)的凈土教末法意識特別濃厚。所謂“回向發(fā)愿心”就是：過去及以今生身、口、意業(yè)所修世、出世善根及隨喜他一切凡圣身、口、意業(yè)所修世、出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，回向愿生彼國，故名回向發(fā)愿心。[12]又言回向者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生，亦名回向也。[13]回向發(fā)愿心就是將所作一切善根，悉皆回向發(fā)愿往生之心；生彼國后，仍起大悲，回入生死，教化眾生，亦名回向。前者為往相回向，后者為還相回向。這是繼承了曇鸞的回向說。曇鸞認為，此回向心是《無量壽經(jīng)》之三輩往生中的無上菩提心，不發(fā)此心，只為求彼國安樂之享受，是不可能往生的。曇鸞、善導(dǎo)的回向發(fā)愿心是建立在彌陀他力本愿基礎(chǔ)之上的。安心之后就可以起行了，也只有起行才能真正安心，起行與安心是不可分的。善導(dǎo)解釋“起行”說：就
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