利用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)個(gè)性化(編輯修改稿)
2025-08-31 14:28 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一個(gè)個(gè)鮮活的生命，與生俱來(lái)、不同的潛質(zhì)、不同的潛能方向，在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、豐富的文化情境中，經(jīng)過(guò)主體性的活動(dòng)，最終變?yōu)楦骶咛厣娜说慕∪木袷澜绲倪^(guò)程。而“利用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)個(gè)性化”，指的是利用網(wǎng)絡(luò)的豐富資源，交互的自由等優(yōu)勢(shì)，激起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，從而根據(jù)興趣愛(ài)好、能力水平，在教師的指導(dǎo)下，自由選擇學(xué)習(xí)的資源，學(xué)習(xí)的方式，既揚(yáng)長(zhǎng)避短，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的個(gè)性，也能取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的個(gè)性化，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程的自主性、情感體驗(yàn)的豐富性、學(xué)習(xí)效果的明顯化，思維水平的更完善。當(dāng)然，個(gè)性化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不是片面孤立地學(xué)習(xí)，而是借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的某個(gè)優(yōu)勢(shì)，打通語(yǔ)文其他領(lǐng)域，從而更能促進(jìn)語(yǔ)文水平的提高，使學(xué)生個(gè)性更突出，從而使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出多元的景象成為可能。（二）課題研究的支撐性理論多元智能理論:美國(guó)著名心理學(xué)家霍華德?加德納提出的多元智能理論在智力觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、評(píng)價(jià)觀等方面對(duì)具有重要的指導(dǎo)意義?！ 〖拥录{認(rèn)為，智力是在實(shí)際生活中解決所面臨的實(shí)際問(wèn)題的能力；提出并解決新問(wèn)題的能力；對(duì)自己所屬文化提供有價(jià)值的創(chuàng)造和服務(wù)的能力。他在1993年出版的《多元智能》和其他著作中對(duì)八種智能作了明確闡釋。他認(rèn)為，語(yǔ)言智能是指用言語(yǔ)思維、用語(yǔ)言表達(dá)和欣賞語(yǔ)言深層內(nèi)涵的能力。其他還有邏輯—數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體—運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能、自然觀察者智能。加德納認(rèn)為，相對(duì)于先前的一元智力理論和智力評(píng)價(jià)理論，多元智能理論能夠更為準(zhǔn)確地描繪和評(píng)價(jià)人類(lèi)能力的面貌。這些智能以不同方式、不同程度有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成每個(gè)人的各具特點(diǎn)的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。他還認(rèn)為，每個(gè)人的智能強(qiáng)項(xiàng)是不同的，也并非一成不變，教育的責(zé)任就是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，使學(xué)生一開(kāi)始就處于心理優(yōu)勢(shì)的地位，能在發(fā)展過(guò)程中及早地體會(huì)到成功的快樂(lè)。教育還要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從強(qiáng)項(xiàng)領(lǐng)域走向困難領(lǐng)域。因?yàn)?，所有的智能都不是?dú)立存在的，都需要其他智能的支持?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)理論：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為建構(gòu)有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的新教學(xué)模式提供了理論依據(jù)。以皮亞杰為代表的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)是個(gè)體與環(huán)境交互作用的過(guò)程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。兒童在不斷與環(huán)境的接觸中建構(gòu)知識(shí)和行為策略。在教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。在這個(gè)建構(gòu)過(guò)程中，一方面學(xué)生受個(gè)人興趣、需要以及外部環(huán)境的推動(dòng)，表現(xiàn)為主動(dòng)性和選擇性；另一方面受本人原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維方式、情感品質(zhì)等制約，在對(duì)信息的內(nèi)部加工上表現(xiàn)為獨(dú)立性和創(chuàng)造性。我們這樣認(rèn)為，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有那些關(guān)聯(lián)的、成體系的、符合個(gè)人情感價(jià)值的知識(shí)才容易被內(nèi)化，才容易被調(diào)動(dòng)，從而激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)新的靈感，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成。而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成恰是新教材的使用的出發(fā)點(diǎn)和指歸，新教材的使用也正要遵循“內(nèi)化”的規(guī)律。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論：瑞士著名心理學(xué)家讓皮亞杰（Jean Piaget）認(rèn)為，知識(shí)既不是客觀的東西（經(jīng)驗(yàn)論），也不是直觀的東西（活力論），而是個(gè)體在與環(huán)境
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