個(gè)性鮮明不利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才(編輯修改稿)
2024-08-31 12:56 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ：“駿馬能歷險(xiǎn)，梨田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟”。合理分工，揚(yáng)長(zhǎng)避短：朋友之間彌補(bǔ)不足大學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)(有利對(duì)方)我們處在一個(gè)變革的時(shí)代，這種變革雖然沒有了炮火硝煙作為背景，但是它給人們的生活帶來(lái)顯著的變化。我們最容易體會(huì)到的是計(jì)算機(jī)、移動(dòng)通信的迅猛發(fā)展，以及由此而產(chǎn)生的一系列科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶給我們生活方式的轉(zhuǎn)變。技術(shù)進(jìn)步進(jìn)而引發(fā)思維意識(shí)層次的變革，我們都不得不去面對(duì)新情況下出現(xiàn)的各種問(wèn)題。關(guān)于高等教育的相關(guān)問(wèn)題一直是社會(huì)討論的熱點(diǎn)。通過(guò)一系列的討論和橫向縱向的對(duì)比研究，我們終于認(rèn)識(shí)到，學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性應(yīng)該得到充分的尊重，并且只有針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性進(jìn)行針對(duì)性地培養(yǎng)，才能更有利于大學(xué)生充分發(fā)揮個(gè)人潛能，在將來(lái)適合自己的位置上為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而，究竟大學(xué)生個(gè)性的內(nèi)涵和外延是什么，怎樣有針對(duì)性地培養(yǎng)，卻并沒有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。不僅如此，而且社會(huì)上還存在這樣的一種認(rèn)識(shí)偏差，那就是把個(gè)性絕對(duì)化，神圣化，這些偏差顯然不利于個(gè)性及個(gè)性培養(yǎng)的科學(xué)定義和理性追求。因此，深入研究有關(guān)個(gè)性的一系列問(wèn)題，必將會(huì)對(duì)我們的理性認(rèn)識(shí)起到積極的推動(dòng)作用?！ ∈紫?，我們要探討的就是個(gè)性的定義?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把個(gè)性定義為事物的特性，既矛盾的特殊性，這是在哲學(xué)意義上對(duì)個(gè)性的概括，應(yīng)當(dāng)是最廣泛意義上個(gè)性的概念。我們?nèi)粘Ｕ劦降膫€(gè)性往往針對(duì)特定的主體，那就是人的個(gè)性，是指在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性、氣質(zhì)、性格、智力、意志、情感等。在心理學(xué)上也對(duì)個(gè)性有一個(gè)定義，作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的個(gè)性是指各種心理特征的總和。每一個(gè)具體的人，既有表現(xiàn)于外的給人以鮮明印象的特征，又有包含于內(nèi)的，不直接顯露的，但可以間接驗(yàn)證的特征，如興趣、愛好、能力、氣質(zhì)、性格以及帶有某些傾向性的本質(zhì)、品格等。這些特征有一定的傾向性、造就出由表及里的，包括身心在內(nèi)的真實(shí)而獨(dú)特的個(gè)人形象。 從上述不同科學(xué)領(lǐng)域所總結(jié)的個(gè)性的概念，我們不難看出，個(gè)性至少具有以下幾點(diǎn)重要特征：一、普遍性。矛盾是普遍存在的，他們之所以可以互相區(qū)別，就在于他們都有特殊性即個(gè)性，個(gè)性是我們認(rèn)識(shí)和把握不同類型矛盾的可靠特征。二、綜合性。我們?cè)谡劦絺€(gè)性的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上指的是各種特質(zhì)的總和，個(gè)性的各個(gè)方面綜合作用才構(gòu)成事物的整體，我們之所以把個(gè)性的某一方面拿出來(lái)研究，并且也稱其為個(gè)性，是在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中全面把握事物對(duì)比研究的需要。三、相對(duì)穩(wěn)定性。無(wú)論是人的個(gè)性還是事物的特殊性，都是區(qū)分彼此的重要標(biāo)志，因此，那些易變的表面特征由于不容易把握或者說(shuō)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)事物相對(duì)不重要因而被忽視，保留下來(lái)的那部分則具有明顯的相對(duì)穩(wěn)定性。四、可知性。不論是事物的外部表象還是內(nèi)部本質(zhì)，我們或者可以直接通過(guò)感性認(rèn)識(shí)直接把握或者可通過(guò)理性推理間接驗(yàn)證，個(gè)性的可知性使得我們研究個(gè)性成為可能。 同個(gè)性相對(duì)，我們還經(jīng)常提到共性的概念。那么什么是共性呢？我們認(rèn)為共性并不是本來(lái)就有的，事實(shí)上，在認(rèn)識(shí)和把握世界的時(shí)候，為了便于研究，我們往往按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將客觀事物進(jìn)行各種分類，在同一類別的事物中，通過(guò)歸納總結(jié)，抽象出他們當(dāng)中的共同點(diǎn)，并稱其為共性?？梢?，共性來(lái)源于對(duì)事物的分類，形成于對(duì)事物的歸納抽象，是屬于思維意識(shí)的范疇，并非初始客觀存在。研究共性是以充分認(rèn)識(shí)個(gè)性為基礎(chǔ)，同時(shí)也是深入研究事物本質(zhì)所必經(jīng)的思維階段?！ o(wú)論是個(gè)性還是共性都是一個(gè)相對(duì)的概念，事物的某項(xiàng)特征是屬于個(gè)性還是共性，并非由事物本身的客觀存在所決定，而是依賴于我們研究事物的范疇和具體的研究目標(biāo)，在不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)之下，個(gè)性與共性之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。比如說(shuō)某班某位同學(xué)會(huì)踢足球是他的個(gè)性，但是在學(xué)院足球隊(duì)中，他會(huì)踢球就不再是個(gè)性而是一種共性，在這個(gè)群體當(dāng)中，他更擅長(zhǎng)射門就成為了個(gè)性，把握他的這種個(gè)性，我們就可以讓他來(lái)充任前鋒。同樣，針對(duì)不同的研究目標(biāo)，個(gè)性共性之間也有相互轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。在現(xiàn)在這樣一個(gè)敏感時(shí)期，某位同學(xué)持續(xù)發(fā)燒38176。C以上，并且咳嗽，肯定會(huì)引起充分的重視，但是如果放在平時(shí)，這樣的癥狀就可能當(dāng)成一種共
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