【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 產(chǎn)和軍銜時(shí)，他的反抗性完全消失了，由憎恨貴族，反抗等級(jí)制，轉(zhuǎn)變成忠實(shí)為封建階級(jí)服務(wù)。當(dāng)他美夢(mèng)破滅時(shí)，他又開槍直至審判時(shí)“階級(jí)”講演，這都表明，當(dāng)他得不到自由發(fā)展的時(shí)候，于連又會(huì)變成反抗者，反抗與妥協(xié)都是出于個(gè)人動(dòng)機(jī)，是隨著社會(huì)地位變化而變化的。從而批判波旁王朝以門第觀念壓制平民出身的青年，批判貴族的虛偽卑鄙，表現(xiàn)出反封建爭(zhēng)自由的主題。并嘲諷資產(chǎn)階級(jí)的唯利是圖。于連的性格是又反抗又妥協(xié)，又熱情又虛偽，反映了小資產(chǎn)階級(jí)的兩重性。于連的個(gè)人反抗封建制度有一定積極意義，即表現(xiàn)了復(fù)辟時(shí)期，貴族與小資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。但他的資產(chǎn)階級(jí)戀愛觀，極端個(gè)人主義的人生觀及不惜出賣人格、不擇手段往上爬的反抗手段與方式，說(shuō)明他不是值得欣賞歌頌的正面藝術(shù)典型。安娜悲劇的成因。這一形象的典型意義是什么？答案要點(diǎn)：安娜是19世紀(jì)70年代俄羅斯優(yōu)秀貴族婦女的典型形象。是外形和精神氣質(zhì)都美的，在封建貴族階級(jí)道德壓抑下，竭力爭(zhēng)取資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放和愛情權(quán)利的悲劇性人物。她的悲劇的形成的原因有以下兩點(diǎn)：一、外在因素：是時(shí)代，階級(jí)和社會(huì)環(huán)境造成的悲劇。這是主要原因。資本主義沖擊俄國(guó)封建關(guān)系的結(jié)果首先從貴族家庭內(nèi)部的動(dòng)蕩表現(xiàn)出來(lái)。封建包辦婚姻制度的不合理，牢獄般的、毫無(wú)愛情歡樂(lè)的生活環(huán)境與她那強(qiáng)烈真摯的感情，充沛的生命力，深刻豐富的內(nèi)心世界發(fā)生了劇烈沖突。漂亮、聰明、充滿旺盛生命力的安娜，受啟蒙思想的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，真誠(chéng)的要求按照自己的愿望生活，追求真正的愛情和個(gè)人幸福，要求自主婚姻，這說(shuō)明她已走到時(shí)代的前面。作家塑造這一形象時(shí)，強(qiáng)調(diào)安娜的外形美和精神美。虛偽的上流社會(huì)里，貴族男女偷雞摸狗的荒淫事比比皆是，但合法婚姻是不能排解除的，否則就不合乎封建常規(guī)和道德體統(tǒng)，代表新道德觀念的安娜的愛是純真、真誠(chéng)、專一的，她要求愛情與婚姻一體化，不愿在虛偽和欺騙中生活，為沒(méi)有愛情的婚姻殉葬；并敢于公開這種愛情，與虛偽禮道抗?fàn)帲狭魃鐣?huì)便孤立、敵視、侮辱她。貴族上流社會(huì)用偽善之網(wǎng)罩在合法家庭之上，“非法”同居只能婚姻的補(bǔ)充形式。比她大20歲的官僚卡列寧卑劣，偽善，冷酷，長(zhǎng)著一對(duì)招風(fēng)耳的他枯燥刻板，虛偽自私，熱衷于功名利祿，整天忙于官場(chǎng)俗套，是一架官僚機(jī)器。為了怕丟丑，影響前程，他不敢到法庭去公開離婚。為保全面子對(duì)不敢與渥倫斯基決斗。為了表面虛榮竟不顧尊嚴(yán)，要求安娜表面上維持家庭體面而允許她背地里偷情。他看準(zhǔn)安娜不忍拋棄兒子的感情上的致命弱點(diǎn)，既不同意離婚，也不許她帶走兒子，讓她長(zhǎng)期處于不合法的地位，剝奪了她的母子之愛。而這正是對(duì)安娜最痛苦的精神折磨，他用她的一生，連同她的生命作代價(jià)，來(lái)維護(hù)他的“體面”，實(shí)際上正是維護(hù)封建傳統(tǒng)，他就是舊制度的化身。渥倫斯基只不過(guò)是彼得堡的花花公子，他舍不得功名和上流社會(huì)，不能設(shè)心處地為安娜著想，不理解安娜的愛情和悲苦心境，他喚醒了她，又冷落了她。愛情的漸淡漸薄，直至破裂，使安娜失去了生存的精神依據(jù)，上流社會(huì)通過(guò)渥倫斯基的手殺死了她。托爾斯泰以驚人的藝術(shù)力量描寫了安娜自殺前的絕望和醒悟，以死抗?fàn)幍乃K于看透了社會(huì)和人生，不再有絲毫留戀。臨死前，她恨恨地說(shuō)：“全是虛偽，全是謊話，全是欺騙，全是罪惡”。這也是托爾斯泰對(duì)那個(gè)社會(huì)所作的結(jié)論，忠于封建守和追求個(gè)人幸福兩種思想的激烈沖突導(dǎo)致精神崩潰。她終于在“上帝，饒恕我的一切”的哀號(hào)中臥軌自殺了。在她生命的最后一刻，生命帶著它種種燦爛歡樂(lè)的往事剎那間又呈現(xiàn)在她面前，如此富有生命力，如此熱愛生活的人卻在這畸形的社會(huì)中自投于車輪之下，其一悲劇效果是極為強(qiáng)烈的。這個(gè)悲劇是對(duì)黑暗社會(huì)的有力揭露和批判。造成安娜悲劇的主因是社會(huì)、時(shí)代，階級(jí)的生活環(huán)境。壓抑摧殘她並造成她慘烈的主要是舊的封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教勢(shì)力。作者揭露以卡列寧為代表的官僚集團(tuán)和以渥倫斯基為代表的軍人集團(tuán)所組成的上流社會(huì)的虛偽、冷酷、腐敗。他們無(wú)情扼殺和戲弄著安娜對(duì)愛情的追求，是造成安娜悲劇的直接原因。二、內(nèi)在因素：是她的性格矛盾，貴族偏見、宗教迷信造成的悲劇。安娜是一個(gè)貌美、心善、敏感、手軟的知識(shí)女性。她精神世界過(guò)于豐富而不能很好把握自持。對(duì)社會(huì)輿論十分敏感，又不能容忍自我生命中隱伏的愛情窒息。她的天性決定了她無(wú)法抵御愛的激情，她的天性—資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放和愛的覺(jué)醒決定了她不能欺騙自己，不能過(guò)虛偽的生活：“我是人，我要生活，我要愛情”這在當(dāng)時(shí)是一條毀滅的路。具有反封建性質(zhì)。但是她的性格又有內(nèi)在的矛盾和自己的致命弱點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)還不夠強(qiáng)大的環(huán)境里，她在個(gè)性解放上是勇敢的，但作為貴族婦女，她又有軟弱的一面。她生長(zhǎng)在貴族環(huán)境里，接受的是貴族教育，帶有貴族偏見。她篤信宗教，敬畏上帝，相信預(yù)兆，相信夢(mèng)，有深重的罪孽感，恐懼感危機(jī)感：認(rèn)為自己是個(gè)壞女人等。這也表明作者對(duì)她的態(tài)度具有雙重性：既同情她的不幸遭遇，又譴責(zé)她的破壞家庭關(guān)系的“不道德”的行為。她為情欲支配，其人生追求目標(biāo)也很渺小，缺乏正義感，脫離人民，沒(méi)有接近革命民主主義的婦女解放運(yùn)動(dòng)。她懼怕兒子對(duì)她譴責(zé)。她只愛兒子和渥倫斯基，但難以兩全，她只好把全部的愛給了不能回報(bào)全部愛的人。天性的癡頑，使她的愛認(rèn)真執(zhí)著到瘋狂和神經(jīng)質(zhì)的地步。最后，失去了一切的安娜絕望地想找回渥倫斯基最初的激情，找回那種不顧一切的愛，但過(guò)了高峰體驗(yàn)的渥倫斯基對(duì)安娜的“反常”的愛越來(lái)越反感，安娜感情受到極為慘重的打擊，這使她對(duì)他的愛更加熾烈，發(fā)狂到極點(diǎn)。她的獨(dú)特個(gè)性是把愛當(dāng)作全部的生命，她的生是為了愛，她的死同樣是為了愛。她是想以死喚回愛的生，愛的永存，這恰恰是由她的脆弱的性格所決定的。在她的愛情追求中，孕育著一種覺(jué)醒了的，要求個(gè)性解放，爭(zhēng)取自由和人格的社會(huì)意識(shí)，一種追求人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把高尚的愛情作為人生最高境界的民主主義因素。安娜的悲劇結(jié)局，既體現(xiàn)了安娜性格發(fā)展的邏輯，也體現(xiàn)了俄國(guó)社會(huì)生活發(fā)展的邏輯，體現(xiàn)了托爾斯泰現(xiàn)實(shí)主義的力量。是封建宗教意識(shí)所產(chǎn)生的負(fù)罪感，羞恥心理及渥倫斯基的背叛，最終使視愛情為唯一生活內(nèi)容的貴族婦女安娜精神分裂走上了絕路?？傊?，安娜的悲劇不是簡(jiǎn)單的個(gè)人或家庭悲劇，是性格與環(huán)境沖突的悲劇，主要是時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)性的悲劇。也是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人反抗的失敗和個(gè)人追求破滅的悲劇。她的慘烈是對(duì)封建貴族社會(huì)黑暗腐敗的控拆抗議，是俄國(guó)貴族階級(jí)分化瓦解的一種表現(xiàn)。同時(shí)在客觀上也反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主力量的軟弱性，反映了時(shí)代面貌，民族心理，階級(jí)情緒。1靡菲斯特是怎樣一個(gè)形象？他與浮士德是怎樣的關(guān)系？答案要點(diǎn)：靡非斯特體現(xiàn)了惡，體現(xiàn)了否定的精神，正如他自己所說(shuō)：“犯罪，毀滅，更簡(jiǎn)單一個(gè)字‘惡’，這便是我的本質(zhì)?！?他不相信歷史會(huì)前進(jìn)，不相信人類會(huì)進(jìn)步，對(duì)一切都抱著輕蔑嘲笑的態(tài)度，當(dāng)他以這種態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的某些丑惡事物時(shí)，能夠清醒地看清事物的本質(zhì)， 給以尖銳的嘲諷。但是對(duì)于浮士德這樣一個(gè)不斷追求的人來(lái)講，他的惡卻是從反面起到了推動(dòng)的作用。他一再引誘浮士德作惡，實(shí)際上使浮士德從錯(cuò)誤中摸索到正途，不斷向真理前進(jìn)，促成了浮士德向善。這樣，靡非斯特便成了浮士德前進(jìn)路上不可缺少的動(dòng)力?？傊?，在歌德看來(lái)，善與惡并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的，惡的作用并不全是破壞，人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而取得進(jìn)步。所以靡非斯特說(shuō)，他是“作惡造善的力之一體”。1《巴黎圣母院》是怎樣運(yùn)用對(duì)比原則來(lái)塑造人物形象的？答案要點(diǎn)：明暗對(duì)照：乞丐的“奇跡王朝”與封建王朝對(duì)照、“怪廳”法庭和宗教法庭對(duì)照；美丑善惡群體對(duì)照：善良樸實(shí)的下層社會(huì)與陰險(xiǎn)虛偽的上