【文章內(nèi)容簡介】 世假如不能站得高看得遠一些，就好像在飛塵里打掃衣服，在泥水里洗濯雙腳，又如何能超凡絕俗出人頭地呢？處理事物假如不做留一些余地的打算，就好比飛蛾撲火，公羊去頂撞籬笆被卡住角，哪里能夠使自己的身心擺脫困境而感到愉快呢？ 【注解】 立身：在社會上立足，接人待物。 塵里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰塵，故在灰塵中抖去塵士會越抖越多，喻做事沒有成效，甚至相反。 泥中灌足：在泥巴里洗腳，必然是越洗越臟，比喻作事自費力氣，《孟子離婁》篇：“滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！卞?，洗。 超達：超脫流俗，見解高明。 飛蛾投燭：飛蛾是一種喜歡近火的昆蟲。因此又名“燈蛾”，每當(dāng)飛娥接近燈火往往葬身火中，喻自取滅亡。 羝羊觸藩：羝，指公羊。藩是竹籬笆。公羊雄健魯莽，喜歡用椅角頂撞，往往把墑角卡住不能自拔。據(jù)《易經(jīng)大壯》篇：“羝羊觸藩，不能退，不能遂?！彼允廊司陀玫盅蛴|藩來比喻作事的進退兩難。 【評語】 謙讓品德的建立不是以無原則容忍退讓為前提的，而是以立大志，高起點處世為前提的。一個人生活在世界上，本身立蓋要高，心地要覺，不可有一般無知無識之輩的俗見，也就是要認(rèn)識真理，修真養(yǎng)性，否則就如同凡夫俗子一般，終身在塵埃泥淖中打滾，難以超凡絕俗，有所成就。尤其待人接物應(yīng)以謙讓為高，迫一步，等于進兩步。因”此我們?yōu)檫_成目的，絕不可以盲目努力，一定要聽其自然，謙虛謹(jǐn)慎。做事要看清客觀環(huán)境，一味魯莽；不知變化，不看全局，必然遭受他人的排斥而歸于失敗。 二○、方圓處世寬嚴(yán)待人 處潔也立方，處丸也宜圓，分水宇之也當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。 【譯文】 生活在政治清明天下太平時，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直愛憎分明；處在政治黑暗天下紛爭的亂世，待人接物應(yīng)圓滑老練隨機應(yīng)變；當(dāng)國家行將衰亡的末世，待人接物就要剛直與圓滑并用。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴(yán)厲，對待一般平民大眾要寬嚴(yán)互用。 【注解】 治世：指太平盛世，政治清明，人民安居樂業(yè)。 方：指品行端正。 亂世：治世的對稱。 圓：沒有棱角，圓通，圓滑，隨機應(yīng)變?！兑捉?jīng)系辭》說：“是故蓍之德，圓而神，封之德，方以知。” 叔季之世：古時少長順序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世將亂的時代，《左傳》云：“政衰為叔世”，“將亡為季世”。 【評語】 這是古代知識分子待人處世的一種典型方式，這和他們的從政觀有關(guān)。太平盛世有明君賢相為政，能采納善言表彰善行，所實行的是大公無私的善政，所以一個人的言行即使剛直嚴(yán)正，也本會受到任何政治迫害。反之，假如是處于昏君奸臣當(dāng)政的亂世，言行就必須盡量圓害，否則就有招致殺身之禍的危險。從政如此，待人同樣。這種待人處世的方式百一定的借鑒意義。一個人不能抱著滿腔熱情，懷著赤子之心卻不顧實際環(huán)境，不看周圍大眾的水平而自顧自地施展抱負(fù)，在待人處事的方式上一成不變，如果這樣的結(jié)果將非撞一鼻子灰而于事無補。 二一、忘怨忘過念功念恩 我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。 【譯文】 自己幫助或救助過別人的恩惠，不要常常掛在嘴上或記在心頭，但是對不起別人的地方卻不可不經(jīng)常反省；別人曾經(jīng)對我有過恩惠不可以輕易忘懷，別人做了對不起我的地方不可不忘掉。 【注解】 功：對他人有恩或幫助的事。 過：對他人的歉疚或冒犯言行。 【評語】 一個有修養(yǎng)的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨觀是以恕人克己為前提的。一般人總是容易記仇而不善于懷恩，因此有“忘恩負(fù)義”“恩將仇報”“過河拆橋”等等說法，古之君子卻有“以德報怨”“涌泉相報”“一飯之恩終身不忘”的傳統(tǒng)。為人不可斤斤計較，少想別人的不足、別人待我的不是；別人于我有恩有勞應(yīng)記取于心，人人都這樣想，人際就和諧了，世界就太平了。用現(xiàn)在的話講，多看別人的長處，多記別人的好處，矛盾就化解了。 二二、施而無求求之無功 施恩者，內(nèi)不見己，外不見人，則斗粟可當(dāng)萬鐘之報；利物者，計己之施，責(zé)人之報，雖百鎰難成一文之功。 【譯文】 施恩惠給別人的人，不可老把恩惠記在心頭；不應(yīng)有讓別人贊美的念頭；這樣即使是一斗米也可收到萬鐘的回報；用財物幫助別人的人，如果計較自己對人的施舍，而且要求人家的報答，這樣即使是付出一百鎰，也難收到一文錢的功效。 【注解】 斗粟：斗是量器的名，十升為一斗。粟是古時五谷的兌稱，凡未去殼的殼糧都叫粟。 萬鐘：鐘是古時量器名。萬鐘形容多。 百鎰：古時重量名，二十四兩為一鎰。 【評語】 人應(yīng)有助人為樂的精神，助人并以之為樂就上升為一種高尚的道德情操。施恩惠于人而不求回報，而是“為善不欲人知”，是一種發(fā)自內(nèi)心的真誠。所謂“有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰”，假如抱著沽名釣譽的心態(tài)來行善，即使已經(jīng)行了善也不會得到任何果報，出于至誠的同情心付出的可能木多，受者卻足可感到人間真情。所以，施之無所求，有所求反而會沒有功效。 二三、謙虛受益滿盈招損 歌器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，這柞缺不處完。 【譯文】 敬器因為裝滿了水才傾覆，撲滿由于腹中空無一物才得以保全。所以君子寧愿處于無爭無為的地位，也不要站在有爭有奪的場所，日常生活寧可感到欠缺一些，也不要過分完滿。 【注解】 欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用來汲水的陶罐，因提繩位于罐體中部，所以，一旦裝滿了水就會翻倒，當(dāng)水滿一半時能端正直立，當(dāng)水空時就會傾斜。古時帝王把它放在座位左側(cè)。作為規(guī)勸警惕的器具。據(jù)《茍子有坐》篇：“孔子曰：‘我聞有坐之器者，虛則，中則正，滿則覆?！鬃庸手^弟子日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正，滿而覆，虛而?？鬃映粐@曰：‘吁，惡有滿而不覆者哉！’”。 撲滿：用來存零錢用的陶罐，有人口無出口，滿則撲破取出。 【評語】 一個有追求的人，會覺得學(xué)問越做越深，真理之路越走越難，所以深信“滿招損，謙受益”的道理。這個道理古今中外的認(rèn)識似乎有共性，如圣經(jīng)中耶穌說“心理貧窮的人是幸福”，意思就是忠告世人要經(jīng)常虛懷若谷。一個人的內(nèi)心如充滿的妄想和邪念，心理就會發(fā)生障礙而不接受他人的善言。一個人一旦處于驕狂心態(tài)之下，對事物的追求如有一堵墻擋住了他的視線，使他在自我封閉的圈子里自滿。而且一個人一旦有了驕狂態(tài)度，就容易招致他人的忌恨，四面楚歌，豈有不失敗之理。 二四、陰惡惡大顯善善小 為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善虛即是惡根。 【譯文】 一個人做了壞事而怕別人知道，這種人還保留了一些羞恥之心，也就是在惡性之中還保留一點改過向善的良知；一個人做了一點善事就急著讓人知道，證明他行善只是為了貪圖虛名和贊譽，這種有目的才做善事的人，在他做善事時已經(jīng)種下了惡根。 【注解】 善路：向善學(xué)好的路。 惡根：過失和根源。 【評語】 道德修養(yǎng)是心靈的磨煉，而沽名釣譽之輩常以善舉來裝點自己的形象。每個人都有良知，作惡而知可恥，惟恐被人知道，還有羞恥之心，就證明他還不為大惡，因為無恥之恥才是真正恥辱，即所謂恬不知恥。孟子說：“羞惡之心人皆有之”，有這種羞惡之心乃是維持人性不墮落的基石。但是世俗的急功近得，往往為偽君子提供了生存的空間；人際的爾虞我詐則為作惡者鋪平了繁衍的溫床。一個正直的人在生活中必須以自己的正氣來識別和戰(zhàn)勝這些丑惡。 二五、多喜養(yǎng)福去殺遠禍 福不可做，養(yǎng)喜神以為召福之不而已；禍不可避，去殺機以為遠禍之方而已。 【譯文】 幸福不可強求，只要能經(jīng)常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基礎(chǔ)；人間的災(zāi)禍難以避免，首先應(yīng)當(dāng)能消除怨恨他人的念頭，才算是遠離災(zāi)禍的良策。 【注解】 徼：當(dāng)祈福解。 喜神：喜氣洋洋的神態(tài)。 殺機：在暗中下走決心要殺害他人的動機。 【評語】 追求幸福算得上是社會發(fā)展的動力之一，對個人來講，幸福固然不可強求，但是誰也不會無緣無故地把幸福賞賜給你一個人要想追求幸福還須靠自己奮斗。雖然每個人的幸福念不一樣，但追求的期望太高失望就會更大，只有在奮斗時抱著只問耕耘不問收獲的達觀態(tài)度才能保持一種樂觀。這樣即使不是刻意追求幸福，幸福也會因你的努力而到來。世人對幸福總是爭先恐后，一遇災(zāi)禍卻都想逃避，可逃避不是解決問題的辦法，只有心存忠厚，多反省自己，少怨恨別人，才可能遠離災(zāi)禍。這樣雖然不一定有福降臨，但也絕不至于招來禍患。 二六、謹(jǐn)言慎行君子之道 十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則警議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無巧。 【譯文】 即使十句話能說對九句也未必有人稱贊你，但是假如你說錯了一句話就會接連受人指責(zé)；即使十次計謀你有九次成功也未必歸功于你，可是其中只要有一次失敗，埋怨和責(zé)難之聲就會紛紛到來。所以君子寧肯保持沉默寡言的態(tài)度，絕不沖動急躁，做事寧可顯得笨拙，絕對不能自作聰明顯得高人一等。 【注解】 愆尤：過失叫愆。尤，責(zé)怪，愆尤是指責(zé)歸咎的意思。 駢集：駢，與并同，駢集就是接連而至。 訾議：詆毀叫訾。訾議，有非議、責(zé)難的意思。 【評語】 現(xiàn)實生活中，往往有一種奇怪的現(xiàn)象，干的不如不干的，說的不如不說的，因為你做了，你的不足就顯出了；你說了，你的思想就暴露；你做得多了業(yè)績廣了，你便成了矛頭的目標(biāo)，因為你的成功妨礙了別人，而有些人專喜歡說別人的壞話。這種心態(tài)有幸災(zāi)樂禍，有好奇心也有權(quán)威感，總覺得自己能傳播一句揭發(fā)他人隱私的消息，才足以顯示自己是消息靈通人士，借以滿足自己的權(quán)威欲望，所以俗語才有“好事不出門，壞事傳千里”。好事所以出不了門，那是因為人們有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，結(jié)果就使這種好事遭受塵封和冷凍，以致永遠無法讓世人知道。反之，一旦作了一件壞事，在人們幸災(zāi)樂禍心理驅(qū)使下，立刻一傳十十傳百，很快就能讓所有人知道。所以作者才發(fā)出了“十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤并集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興”的慨嘆。這里“謹(jǐn)言慎行”固然是明哲保身的一種方式，但也表明另一種方式，即遇事宜在深思熟慮后一語中的。 二七、殺氣寒薄和氣福厚 天地之氣，暖則生，寒則殺。敵性氣冷清者，受享亦涼??；唯和氣熱心之人，其福亦厚，其祿亦長。 【譯文】 大自然四季運轉(zhuǎn)，春夏和暖萬物就獲得生長，秋冬寒冷萬物就喪失生機。做人的道理也和大自然一樣，一個性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡?。恢挥心切﹤€性溫和而又熱情助人的人，他獲得的福分不但豐厚，他的官位也會久長。 【注解】 天地之氣：指天地間氣候的變化。 性氣：性情氣質(zhì)。 冷清：清高冷漠。 受享：所享有的福分。 涼薄：涼與薄同義。 【評語】 一個人的性情是需要磨煉的，待人太熱或太冷都不好。但在社會中，古道熱腸畢竟讓人愿意接受，和和氣氣更是持家立業(yè)之根本。一個性情過于冷酷的人就如寒冬一般，使萬物喪失了生機，這種人很難得到人的協(xié)助?！熬慈苏呷嘶ゾ粗苏呷嘶ブ??？梢娚鐣仨毣ブ献骰ハ嘧鹬夭拍苓M步。從做事來講，個人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合則兩利，分則兩害”，人們必須互助合作才有更大力量。假如一個人整天板著冰冷的面孔自認(rèn)清高，那誰愿意和他精誠合作創(chuàng)造事業(yè)呢？結(jié)果這種人只有在離群而居孤立無援的情況下度過寂寞的一生，人間的溫暖也會由于冷漠而少有。 二八、厚德載物雅量容人 地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。 【譯文】 一塊堆滿了腐草和糞便的土地，才是能生長許多植物的好土壤；一條清澈見底的河流，常常不會有魚蝦來繁殖。所以君子應(yīng)該有容忍誦俗的氣度和寬恕他人的雅量，絕對不可因自命清高不跟任何人來往而陷于孤獨。 【注解】 水清無魚：《孔子家語》中有“水至清則無魚，人至察則無徒”。 含垢納污：本意是一切臟的東西部能容納，此處是比喻氣度寬宏而有容忍雅量。 好潔獨行之操：生活中喜歡保持獨善其身的態(tài)度，操是操守或志向，例如《新書道術(shù)篇》中有“厚志隱行謂之潔?！? 【評語】 一個心地純真、修養(yǎng)很高的人往往容易有缺乏容人雅量的不足，因為自己道德自律嚴(yán)，便由己及人?；蛘咛路甲再p、自命清高而沒有朋友使自身陷入孤立無援狀態(tài)，就談不上事業(yè)有所成就。世間并無絕對的真理，而且正邪善惡交錯，沒有什么東西是絕對的，不相聯(lián)系的。所以我們立身處世的基本態(tài)度，必須有清濁并容的雅量。一個人要想創(chuàng)造一番事業(yè)，就必須有恢宏的氣度，能容天下的人才能為天下人所容，所以凡是一個能創(chuàng)大事業(yè)的人一定有容忍人的度量，容忍小人雖然在實際上很難做到，也為了事業(yè)上的成功，為了照顧大局，就必須有“厚德載物，雅量客人”的胸襟，應(yīng)該說謙讓是美德，容人同樣為美德。 二九、未雨綢繆有備無患 閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。 【譯文】 在閑暇的時候不要輕易放過寶貴的時光，要利用空閑做些事情，等到忙碌緊張時就會有受益不盡之感；當(dāng)安閑的時候也不要忘記充實自己的精神生活，“等到大批量的工作一但到來才會有從中得利之感；當(dāng)你一個人靜靜地在無人處，卻能保持你光明磊落的胸懷，既不生邪念也不做壞事，那你在眾人面前、在社會、在工作中就會受到人們的尊重。 【注解】 未雨綢繆；凡事要事先準(zhǔn)備。 受用受益：受益，得到好處。《朱子全書》中有“認(rèn)得圣賢本意，道義實體不外此心，便自有受用處耳?！? 【評語】 做事做人都不是一朝一夕就能功德圓滿，功成名就的，平時不抓緊時間積累知識，平時不注意修身養(yǎng)性，指望臨時受用不可能有長久的效果。古來名將馳騁千軍萬馬之中而泰然自若，熟用兵法韜略運籌帷幄，雖說經(jīng)常出入于九死一生之中卻仍然能悠閑自得毫不倉皇，這就說明“閑中不放過，靜中不落空”的功用，“臨陣磨槍”，“臨渴掘井”，是不能從容應(yīng)敵的。一個人的修省也應(yīng)如此，應(yīng)時時處處保持一致。不要認(rèn)為一個人在深夜獨處沒人知道而作些壞事，像雞鳴狗盜之徒一樣夜間蠢動，其實只能欺人于一時，卻不能長久掩飾自己的劣行丑跡，一但事情敗露就將永遠難以作人。所以一個君子必須注意平明的磨煉、積累，才會臨事有一定之規(guī)，做事有一定見