【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 世假如不能站得高看得遠(yuǎn)一些，就好像在飛塵里打掃衣服，在泥水里洗濯雙腳，又如何能超凡絕俗出人頭地呢？處理事物假如不做留一些余地的打算，就好比飛蛾撲火，公羊去頂撞籬笆被卡住角，哪里能夠使自己的身心擺脫困境而感到愉快呢？ 【注解】 立身：在社會(huì)上立足，接人待物。 塵里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰塵，故在灰塵中抖去塵士會(huì)越抖越多，喻做事沒(méi)有成效，甚至相反。 泥中灌足：在泥巴里洗腳，必然是越洗越臟，比喻作事自費(fèi)力氣，《孟子離婁》篇：“滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！卞?。 超達(dá)：超脫流俗，見(jiàn)解高明。 飛蛾投燭：飛蛾是一種喜歡近火的昆蟲(chóng)。因此又名“燈蛾”，每當(dāng)飛娥接近燈火往往葬身火中，喻自取滅亡。 羝羊觸藩：羝，指公羊。藩是竹籬笆。公羊雄健魯莽，喜歡用椅角頂撞，往往把墑角卡住不能自拔。據(jù)《易經(jīng)大壯》篇：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”所以世人就用抵羊觸藩來(lái)比喻作事的進(jìn)退兩難。 【評(píng)語(yǔ)】 謙讓品德的建立不是以無(wú)原則容忍退讓為前提的，而是以立大志，高起點(diǎn)處世為前提的。一個(gè)人生活在世界上，本身立蓋要高，心地要覺(jué)，不可有一般無(wú)知無(wú)識(shí)之輩的俗見(jiàn)，也就是要認(rèn)識(shí)真理，修真養(yǎng)性，否則就如同凡夫俗子一般，終身在塵埃泥淖中打滾，難以超凡絕俗，有所成就。尤其待人接物應(yīng)以謙讓為高，迫一步，等于進(jìn)兩步。因”此我們?yōu)檫_(dá)成目的，絕不可以盲目努力，一定要聽(tīng)其自然，謙虛謹(jǐn)慎。做事要看清客觀環(huán)境，一味魯莽；不知變化，不看全局，必然遭受他人的排斥而歸于失敗。 二○、方圓處世寬嚴(yán)待人 處潔也立方，處丸也宜圓，分水宇之也當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。 【譯文】 生活在政治清明天下太平時(shí)，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直愛(ài)憎分明；處在政治黑暗天下紛爭(zhēng)的亂世，待人接物應(yīng)圓滑老練隨機(jī)應(yīng)變；當(dāng)國(guó)家行將衰亡的末世，待人接物就要?jiǎng)傊迸c圓滑并用。對(duì)待善良的君子要寬厚，對(duì)待邪惡的小人要嚴(yán)厲，對(duì)待一般平民大眾要寬嚴(yán)互用。 【注解】 治世：指太平盛世，政治清明，人民安居樂(lè)業(yè)。 方：指品行端正。 亂世：治世的對(duì)稱。 圓：沒(méi)有棱角，圓通，圓滑，隨機(jī)應(yīng)變。《易經(jīng)系辭》說(shuō)：“是故蓍之德，圓而神，封之德，方以知?！? 叔季之世：古時(shí)少長(zhǎng)順序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世將亂的時(shí)代，《左傳》云：“政衰為叔世”，“將亡為季世”。 【評(píng)語(yǔ)】 這是古代知識(shí)分子待人處世的一種典型方式，這和他們的從政觀有關(guān)。太平盛世有明君賢相為政，能采納善言表彰善行，所實(shí)行的是大公無(wú)私的善政，所以一個(gè)人的言行即使剛直嚴(yán)正，也本會(huì)受到任何政治迫害。反之，假如是處于昏君奸臣當(dāng)政的亂世，言行就必須盡量圓害，否則就有招致殺身之禍的危險(xiǎn)。從政如此，待人同樣。這種待人處世的方式百一定的借鑒意義。一個(gè)人不能抱著滿腔熱情，懷著赤子之心卻不顧實(shí)際環(huán)境，不看周圍大眾的水平而自顧自地施展抱負(fù)，在待人處事的方式上一成不變，如果這樣的結(jié)果將非撞一鼻子灰而于事無(wú)補(bǔ)。 二一、忘怨忘過(guò)念功念恩 我有功于人不可念，而過(guò)則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。 【譯文】 自己幫助或救助過(guò)別人的恩惠，不要常常掛在嘴上或記在心頭，但是對(duì)不起別人的地方卻不可不經(jīng)常反省；別人曾經(jīng)對(duì)我有過(guò)恩惠不可以輕易忘懷，別人做了對(duì)不起我的地方不可不忘掉。 【注解】 功：對(duì)他人有恩或幫助的事。 過(guò)：對(duì)他人的歉疚或冒犯言行。 【評(píng)語(yǔ)】 一個(gè)有修養(yǎng)的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨觀是以恕人克己為前提的。一般人總是容易記仇而不善于懷恩，因此有“忘恩負(fù)義”“恩將仇報(bào)”“過(guò)河拆橋”等等說(shuō)法，古之君子卻有“以德報(bào)怨”“涌泉相報(bào)”“一飯之恩終身不忘”的傳統(tǒng)。為人不可斤斤計(jì)較，少想別人的不足、別人待我的不是；別人于我有恩有勞應(yīng)記取于心，人人都這樣想，人際就和諧了，世界就太平了。用現(xiàn)在的話講，多看別人的長(zhǎng)處，多記別人的好處，矛盾就化解了。 二二、施而無(wú)求求之無(wú)功 施恩者，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，則斗粟可當(dāng)萬(wàn)鐘之報(bào)；利物者，計(jì)己之施，責(zé)人之報(bào)，雖百鎰難成一文之功。 【譯文】 施恩惠給別人的人，不可老把恩惠記在心頭；不應(yīng)有讓別人贊美的念頭；這樣即使是一斗米也可收到萬(wàn)鐘的回報(bào)；用財(cái)物幫助別人的人，如果計(jì)較自己對(duì)人的施舍，而且要求人家的報(bào)答，這樣即使是付出一百鎰，也難收到一文錢(qián)的功效。 【注解】 斗粟：斗是量器的名，十升為一斗。粟是古時(shí)五谷的兌稱，凡未去殼的殼糧都叫粟。 萬(wàn)鐘：鐘是古時(shí)量器名。萬(wàn)鐘形容多。 百鎰：古時(shí)重量名，二十四兩為一鎰。 【評(píng)語(yǔ)】 人應(yīng)有助人為樂(lè)的精神，助人并以之為樂(lè)就上升為一種高尚的道德情操。施恩惠于人而不求回報(bào)，而是“為善不欲人知”，是一種發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)。所謂“有心為善雖善不賞，無(wú)心為惡雖惡不罰”，假如抱著沽名釣譽(yù)的心態(tài)來(lái)行善，即使已經(jīng)行了善也不會(huì)得到任何果報(bào)，出于至誠(chéng)的同情心付出的可能木多，受者卻足可感到人間真情。所以，施之無(wú)所求，有所求反而會(huì)沒(méi)有功效。 二三、謙虛受益滿盈招損 歌器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無(wú)不居有，這柞缺不處完。 【譯文】 敬器因?yàn)檠b滿了水才傾覆，撲滿由于腹中空無(wú)一物才得以保全。所以君子寧愿處于無(wú)爭(zhēng)無(wú)為的地位，也不要站在有爭(zhēng)有奪的場(chǎng)所，日常生活寧可感到欠缺一些，也不要過(guò)分完滿。 【注解】 欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用來(lái)汲水的陶罐，因提繩位于罐體中部，所以，一旦裝滿了水就會(huì)翻倒，當(dāng)水滿一半時(shí)能端正直立，當(dāng)水空時(shí)就會(huì)傾斜。古時(shí)帝王把它放在座位左側(cè)。作為規(guī)勸警惕的器具。據(jù)《茍子有坐》篇：“孔子曰：‘我聞?dòng)凶髡?，虛則，中則正，滿則覆?！鬃庸手^弟子日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正，滿而覆，虛而?？鬃映粐@曰：‘吁，惡有滿而不覆者哉！’”。 撲滿：用來(lái)存零錢(qián)用的陶罐，有人口無(wú)出口，滿則撲破取出。 【評(píng)語(yǔ)】 一個(gè)有追求的人，會(huì)覺(jué)得學(xué)問(wèn)越做越深，真理之路越走越難，所以深信“滿招損，謙受益”的道理。這個(gè)道理古今中外的認(rèn)識(shí)似乎有共性，如圣經(jīng)中耶穌說(shuō)“心理貧窮的人是幸?！保馑季褪侵腋媸廊艘?jīng)常虛懷若谷。一個(gè)人的內(nèi)心如充滿的妄想和邪念，心理就會(huì)發(fā)生障礙而不接受他人的善言。一個(gè)人一旦處于驕狂心態(tài)之下，對(duì)事物的追求如有一堵墻擋住了他的視線，使他在自我封閉的圈子里自滿。而且一個(gè)人一旦有了驕狂態(tài)度，就容易招致他人的忌恨，四面楚歌，豈有不失敗之理。 二四、陰惡惡大顯善善小 為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善虛即是惡根。 【譯文】 一個(gè)人做了壞事而怕別人知道，這種人還保留了一些羞恥之心，也就是在惡性之中還保留一點(diǎn)改過(guò)向善的良知；一個(gè)人做了一點(diǎn)善事就急著讓人知道，證明他行善只是為了貪圖虛名和贊譽(yù)，這種有目的才做善事的人，在他做善事時(shí)已經(jīng)種下了惡根。 【注解】 善路：向善學(xué)好的路。 惡根：過(guò)失和根源。 【評(píng)語(yǔ)】 道德修養(yǎng)是心靈的磨煉，而沽名釣譽(yù)之輩常以善舉來(lái)裝點(diǎn)自己的形象。每個(gè)人都有良知，作惡而知可恥，惟恐被人知道，還有羞恥之心，就證明他還不為大惡，因?yàn)闊o(wú)恥之恥才是真正恥辱，即所謂恬不知恥。孟子說(shuō)：“羞惡之心人皆有之”，有這種羞惡之心乃是維持人性不墮落的基石。但是世俗的急功近得，往往為偽君子提供了生存的空間；人際的爾虞我詐則為作惡者鋪平了繁衍的溫床。一個(gè)正直的人在生活中必須以自己的正氣來(lái)識(shí)別和戰(zhàn)勝這些丑惡。 二五、多喜養(yǎng)福去殺遠(yuǎn)禍 福不可做，養(yǎng)喜神以為召福之不而已；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方而已。 【譯文】 幸福不可強(qiáng)求，只要能經(jīng)常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基礎(chǔ)；人間的災(zāi)禍難以避免，首先應(yīng)當(dāng)能消除怨恨他人的念頭，才算是遠(yuǎn)離災(zāi)禍的良策。 【注解】 徼：當(dāng)祈福解。 喜神：喜氣洋洋的神態(tài)。 殺機(jī)：在暗中下走決心要?dú)⒑λ说膭?dòng)機(jī)。 【評(píng)語(yǔ)】 追求幸福算得上是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，對(duì)個(gè)人來(lái)講，幸福固然不可強(qiáng)求，但是誰(shuí)也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地把幸福賞賜給你一個(gè)人要想追求幸福還須靠自己奮斗。雖然每個(gè)人的幸福念不一樣，但追求的期望太高失望就會(huì)更大，只有在奮斗時(shí)抱著只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲的達(dá)觀態(tài)度才能保持一種樂(lè)觀。這樣即使不是刻意追求幸福，幸福也會(huì)因你的努力而到來(lái)。世人對(duì)幸?？偸菭?zhēng)先恐后，一遇災(zāi)禍卻都想逃避，可逃避不是解決問(wèn)題的辦法，只有心存忠厚，多反省自己，少怨恨別人，才可能遠(yuǎn)離災(zāi)禍。這樣雖然不一定有福降臨，但也絕不至于招來(lái)禍患。 二六、謹(jǐn)言慎行君子之道 十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則警議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無(wú)巧。 【譯文】 即使十句話能說(shuō)對(duì)九句也未必有人稱贊你，但是假如你說(shuō)錯(cuò)了一句話就會(huì)接連受人指責(zé)；即使十次計(jì)謀你有九次成功也未必歸功于你，可是其中只要有一次失敗，埋怨和責(zé)難之聲就會(huì)紛紛到來(lái)。所以君子寧肯保持沉默寡言的態(tài)度，絕不沖動(dòng)急躁，做事寧可顯得笨拙，絕對(duì)不能自作聰明顯得高人一等。 【注解】 愆尤：過(guò)失叫愆。尤，責(zé)怪，愆尤是指責(zé)歸咎的意思。 駢集：駢，與并同，駢集就是接連而至。 訾議：詆毀叫訾。訾議，有非議、責(zé)難的意思。 【評(píng)語(yǔ)】 現(xiàn)實(shí)生活中，往往有一種奇怪的現(xiàn)象，干的不如不干的，說(shuō)的不如不說(shuō)的，因?yàn)槟阕隽耍愕牟蛔憔惋@出了；你說(shuō)了，你的思想就暴露；你做得多了業(yè)績(jī)廣了，你便成了矛頭的目標(biāo)，因?yàn)槟愕某晒Ψ恋K了別人，而有些人專喜歡說(shuō)別人的壞話。這種心態(tài)有幸災(zāi)樂(lè)禍，有好奇心也有權(quán)威感，總覺(jué)得自己能傳播一句揭發(fā)他人隱私的消息，才足以顯示自己是消息靈通人士，借以滿足自己的權(quán)威欲望，所以俗語(yǔ)才有“好事不出門(mén)，壞事傳千里”。好事所以出不了門(mén)，那是因?yàn)槿藗冇屑刀市?，看到你有光彩的事就矢口不提，結(jié)果就使這種好事遭受塵封和冷凍，以致永遠(yuǎn)無(wú)法讓世人知道。反之，一旦作了一件壞事，在人們幸災(zāi)樂(lè)禍心理驅(qū)使下，立刻一傳十十傳百，很快就能讓所有人知道。所以作者才發(fā)出了“十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中則愆尤并集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興”的慨嘆。這里“謹(jǐn)言慎行”固然是明哲保身的一種方式，但也表明另一種方式，即遇事宜在深思熟慮后一語(yǔ)中的。 二七、殺氣寒薄和氣福厚 天地之氣，暖則生，寒則殺。敵性氣冷清者，受享亦涼??；唯和氣熱心之人，其福亦厚，其祿亦長(zhǎng)。 【譯文】 大自然四季運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏和暖萬(wàn)物就獲得生長(zhǎng)，秋冬寒冷萬(wàn)物就喪失生機(jī)。做人的道理也和大自然一樣，一個(gè)性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡??；只有那些個(gè)性溫和而又熱情助人的人，他獲得的福分不但豐厚，他的官位也會(huì)久長(zhǎng)。 【注解】 天地之氣：指天地間氣候的變化。 性氣：性情氣質(zhì)。 冷清：清高冷漠。 受享：所享有的福分。 涼薄：涼與薄同義。 【評(píng)語(yǔ)】 一個(gè)人的性情是需要磨煉的，待人太熱或太冷都不好。但在社會(huì)中，古道熱腸畢竟讓人愿意接受，和和氣氣更是持家立業(yè)之根本。一個(gè)性情過(guò)于冷酷的人就如寒冬一般，使萬(wàn)物喪失了生機(jī)，這種人很難得到人的協(xié)助?！熬慈苏呷嘶ゾ粗苏呷嘶ブ?。可見(jiàn)社會(huì)必須互助合作互相尊重才能進(jìn)步。從做事來(lái)講，個(gè)人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合則兩利，分則兩害”，人們必須互助合作才有更大力量。假如一個(gè)人整天板著冰冷的面孔自認(rèn)清高，那誰(shuí)愿意和他精誠(chéng)合作創(chuàng)造事業(yè)呢？結(jié)果這種人只有在離群而居孤立無(wú)援的情況下度過(guò)寂寞的一生，人間的溫暖也會(huì)由于冷漠而少有。 二八、厚德載物雅量容人 地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚(yú)；故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。 【譯文】 一塊堆滿了腐草和糞便的土地，才是能生長(zhǎng)許多植物的好土壤；一條清澈見(jiàn)底的河流，常常不會(huì)有魚(yú)蝦來(lái)繁殖。所以君子應(yīng)該有容忍誦俗的氣度和寬恕他人的雅量，絕對(duì)不可因自命清高不跟任何人來(lái)往而陷于孤獨(dú)。 【注解】 水清無(wú)魚(yú)：《孔子家語(yǔ)》中有“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”。 含垢納污：本意是一切臟的東西部能容納，此處是比喻氣度寬宏而有容忍雅量。 好潔獨(dú)行之操：生活中喜歡保持獨(dú)善其身的態(tài)度，操是操守或志向，例如《新書(shū)道術(shù)篇》中有“厚志隱行謂之潔?！? 【評(píng)語(yǔ)】 一個(gè)心地純真、修養(yǎng)很高的人往往容易有缺乏容人雅量的不足，因?yàn)樽约旱赖伦月蓢?yán)，便由己及人?；蛘咛路甲再p、自命清高而沒(méi)有朋友使自身陷入孤立無(wú)援狀態(tài)，就談不上事業(yè)有所成就。世間并無(wú)絕對(duì)的真理，而且正邪善惡交錯(cuò)，沒(méi)有什么東西是絕對(duì)的，不相聯(lián)系的。所以我們立身處世的基本態(tài)度，必須有清濁并容的雅量。一個(gè)人要想創(chuàng)造一番事業(yè)，就必須有恢宏的氣度，能容天下的人才能為天下人所容，所以凡是一個(gè)能創(chuàng)大事業(yè)的人一定有容忍人的度量，容忍小人雖然在實(shí)際上很難做到，也為了事業(yè)上的成功，為了照顧大局，就必須有“厚德載物，雅量客人”的胸襟，應(yīng)該說(shuō)謙讓是美德，容人同樣為美德。 二九、未雨綢繆有備無(wú)患 閑中不放過(guò)，忙處有受用；靜中不落空動(dòng)處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。 【譯文】 在閑暇的時(shí)候不要輕易放過(guò)寶貴的時(shí)光，要利用空閑做些事情，等到忙碌緊張時(shí)就會(huì)有受益不盡之感；當(dāng)安閑的時(shí)候也不要忘記充實(shí)自己的精神生活，“等到大批量的工作一但到來(lái)才會(huì)有從中得利之感；當(dāng)你一個(gè)人靜靜地在無(wú)人處，卻能保持你光明磊落的胸懷，既不生邪念也不做壞事，那你在眾人面前、在社會(huì)、在工作中就會(huì)受到人們的尊重。 【注解】 未雨綢繆；凡事要事先準(zhǔn)備。 受用受益：受益，得到好處。《朱子全書(shū)》中有“認(rèn)得圣賢本意，道義實(shí)體不外此心，便自有受用處耳?！? 【評(píng)語(yǔ)】 做事做人都不是一朝一夕就能功德圓滿，功成名就的，平時(shí)不抓緊時(shí)間積累知識(shí)，平時(shí)不注意修身養(yǎng)性，指望臨時(shí)受用不可能有長(zhǎng)久的效果。古來(lái)名將馳騁千軍萬(wàn)馬之中而泰然自若，熟用兵法韜略運(yùn)籌帷幄，雖說(shuō)經(jīng)常出入于九死一生之中卻仍然能悠閑自得毫不倉(cāng)皇，這就說(shuō)明“閑中不放過(guò)，靜中不落空”的功用，“臨陣磨槍”，“臨渴掘井”，是不能從容應(yīng)敵的。一個(gè)人的修省也應(yīng)如此，應(yīng)時(shí)時(shí)處處保持一致。不要認(rèn)為一個(gè)人在深夜獨(dú)處沒(méi)人知道而作些壞事，像雞鳴狗盜之徒一樣夜間蠢動(dòng)，其實(shí)只能欺人于一時(shí)，卻不能長(zhǎng)久掩飾自己的劣行丑跡，一但事情敗露就將永遠(yuǎn)難以作人。所以一個(gè)君子必須注意平明的磨煉、積累，才會(huì)臨事有一定之規(guī)，做事有一定見(jiàn)