【正文】 這和現(xiàn)代人倡導(dǎo)保護野生動物運動，有點相似，但現(xiàn)代人則是基于維護人類良好的生存環(huán)境。古人這種慈悲心腸，就是我們?yōu)轭惙毖懿幌⒌纳鷻C，假如人類沒有這一點點相生不絕的生機，那人就變成一真沒有靈魂的軀殼，如此也不過和泥士樹木相同罷了。待已所以要嚴，因為不嚴會使自己一錯再錯。可見，不管什么東西產(chǎn)生的客觀效果首先要由運用者來決定，動用者的內(nèi)在素質(zhì)低，思想境界差，再好的東西部會成為營私逐利的工具，能都會找到堂而皇之的理由來偽裝。惜哉！ 【譯文】 勤奮的人應(yīng)該努力的品德和義理上下功夫，可是有的人卻中仗勤奮來解決自己的貧困；儉樸的人應(yīng)該把財貨和利益看得淡泊，可是有的人卻假借儉樸為名來掩飾自己的吝嗇。 衰朽：年老力衰的人。陰凝，雪因陰冷久積不化。 【評語】 品德修養(yǎng)是靠一點一滴積累起來的，生活。 【評語】 立身處世，小心謹慎，每做一事，要為自己著想，要為別人著想；要看眼前，也要為子孫后代考慮，多為自己的兒孫積陰德。有時直率的出發(fā)點是好的，辦事的設(shè)想也是可行的，但很可能由于性格不和而難以成事。 【譯文】 君子不論遇到什么情況，都應(yīng)注意保持冷靜態(tài)度細心觀察，切忌隨便表現(xiàn)自己耿趨勢性格以免壞事。 【評語】 從古而今，嫌貧愛富附勢趨炎，人之常情、世之通病。隨著社會的發(fā)展，給人幫助的形式多種多樣，尤其是無形的東西如知識、智慧和經(jīng)驗日益受到重視，出點子服務(wù)逐步走向一般民眾，走向有序、有償、有效的軌道。 【譯文】 明理達義的人，雖說家貧不能用財物來救助他人，可是當遇到有人感到迷惑而不知如何解決時，能從旁邊指點一番使他有所領(lǐng)悟，或者遇到急難事故能從旁邊說兒句公道話來解救他的危難，也算是一種很大的善行。 【注解】 陰陽：陰指事物的背面，這是不容易被人發(fā)現(xiàn)的地方；陽指事物的正面，是大家都能看得到的地方。漢武帝、武則天、唐太宗等等無不為了權(quán)力而曾骨肉相殘，二十四史中這樣的事例隨處可見。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣?！背笪遥撼螽攧油谩ｏ@出想與君子善人急于交往而過分親密，小人很可能因為被冷落而忌恨生出破壞的念頭。 謀孽：借故陷害人而釀成其罪。如果人人防，事事防，人便成為“套中人”了。 察：本意是觀察，此處作偏見解，有自以為是的意思。見多識廣，飽經(jīng)風霜，對于觀人之行都有幾分心得。 【譯文】 假如你遇到一個表情陰沉，默默寡言的人，千萬不要一下就推心置腹表示真情；假如你遇到一個自以為了不起又固執(zhí)已見的人，你就要小心謹慎盡量少說話， 【注解】 沉沉：陰險冷酷的表情。 暴而揚之：揭發(fā)而加以傳揚。而且辦什么事都應(yīng)當留有余地才是。學問》篇中就有“中流失船，一壺千金”，此處的一壺就是指平時并不值錢的東西，到緊要關(guān)頭就成為救命的法寶。韓信當然說些感激的話，這老太太很生氣地回答說：“大丈夫不能自食其力，我不過同情你小伙子，誰指望你報答？”韓信以后顯貴發(fā)達始終記得這一飯之恩。人人都受聽好聽的話，小人和當權(quán)者尤其如此，而正的人則很看不慣那種阿庚像。欲罷不能說明不懂養(yǎng)身之道。如果一個人的待人接物總是保持一顆赤子之心，那展現(xiàn)在眼前的便是一片平和美滿的天地。可是很多人不明白這種道理，尤其是奮發(fā)向上的年輕人，往往會由于表現(xiàn)得太好，而遭受忌恨，被造謠中傷。 濃艷者：指身處富貴榮華權(quán)勢名利之中的人。有些自稱“虔誠”信教的人，藉宗教名義，施小仁小惠，既不知道《圣經(jīng)》耶蘇，也不知道釋迦牟尼。 【注解】 詐善：虛偽的善行。 士夫：士大夫的簡稱，因為作者要在文字上和上一句的“平民”對稱，才把士大夫?qū)懗伞笆糠颉薄Ｒ粋€人的修省也應(yīng)如此，應(yīng)時時處處保持一致。一個人要想創(chuàng)造一番事業(yè)，就必須有恢宏的氣度，能容天下的人才能為天下人所容，所以凡是一個能創(chuàng)大事業(yè)的人一定有容忍人的度量，容忍小人雖然在實際上很難做到，也為了事業(yè)上的成功，為了照顧大局，就必須有“厚德載物，雅量客人”的胸襟，應(yīng)該說謙讓是美德，容人同樣為美德。 【注解】 水清無魚：《孔子家語》中有“水至清則無魚，人至察則無徒”。一個性情過于冷酷的人就如寒冬一般，使萬物喪失了生機，這種人很難得到人的協(xié)助。做人的道理也和大自然一樣，一個性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些個性溫和而又熱情助人的人，他獲得的福分不但豐厚，他的官位也會久長。這種心態(tài)有幸災(zāi)樂禍，有好奇心也有權(quán)威感，總覺得自己能傳播一句揭發(fā)他人隱私的消息，才足以顯示自己是消息靈通人士，借以滿足自己的權(quán)威欲望，所以俗語才有“好事不出門，壞事傳千里”。 【譯文】 即使十句話能說對九句也未必有人稱贊你，但是假如你說錯了一句話就會接連受人指責；即使十次計謀你有九次成功也未必歸功于你，可是其中只要有一次失敗，埋怨和責難之聲就會紛紛到來。 喜神：喜氣洋洋的神態(tài)。 【評語】 道德修養(yǎng)是心靈的磨煉，而沽名釣譽之輩常以善舉來裝點自己的形象。這個道理古今中外的認識似乎有共性，如圣經(jīng)中耶穌說“心理貧窮的人是幸?！保馑季褪侵腋媸廊艘?jīng)常虛懷若谷。古時帝王把它放在座位左側(cè)。施恩惠于人而不求回報，而是“為善不欲人知”，是一種發(fā)自內(nèi)心的真誠。 二二、施而無求求之無功 施恩者，內(nèi)不見己，外不見人，則斗粟可當萬鐘之報；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。 二一、忘怨忘過念功念恩 我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。系辭》說：“是故蓍之德，圓而神，封之德，方以知。 二○、方圓處世寬嚴待人 處潔也立方，處丸也宜圓，分水宇之也當方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。據(jù)《易經(jīng)離婁》篇：“滄浪之水濁兮，可以濯吾足。人都是可以轉(zhuǎn)化的，我們因為小人做事不好或品德上的不足而憎恨他們；不去教育，那么小人依然會是小人。這樣，知退一步之法，明讓三分之功，不僅是一種謙讓美德，而且也是一種安身立命的方法。人生得意的時候也應(yīng)把功勞讓與別人一些，不要居功自傲，不能得意忘形?！笨梢娙藢τ诜謨?nèi)之事要全力以赴，但是對于與生俱來的本然之性也應(yīng)該善加維持，太苦或太枯就失去了生活樂趣。 高風：高尚的風骨或高風亮節(jié)。假如施恩圖報，那就等于貪婪而不是給予。 一五、無過是功無怨即德 處世不必邀功，大公俱是功；與人不求感德，無怨便是德。 堪受：能否接受。其實不論何事都不應(yīng)妄想登峰造極，因為有上坡就必然有下坡，也就是有上臺必然有下臺的一天，事情到了一定的限度必然發(fā)生質(zhì)的變化?！肚f子污名固然能毀壞一個人的名譽，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可以全部推給別人，一定要自己面對現(xiàn)實承擔一部分，使自己的胸懷顯得磊落。蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)集序》說：“圣人韜光，賢人遁世。一個人的功勞只能代表過去，未來的一切都必須重新開始。 【譯文】 即使有蓋世的豐功偉績，也承受不了一個“種”字所引想的相反效要的抵消，一居功自傲便可能前功盡棄；了滔天大罪，也擋不過一個“悔”字，只要懺悔，就能贖回以前的罪過。 【評語】 為人處世宣寬厚，雖然有時退讓和寬容是建立在自己苦憂的基礎(chǔ)上，也應(yīng)把快樂讓給別人。假如交友本著互相利用的態(tài)度，那就違背了交友之道。生活中，汽車行駛提出“寧等三分，不搶一秒”，既是為了安全，也表現(xiàn)出謙讓。此是涉世一極樂法。大雅》篇：“孝子不匱，永錫爾類。而從做人角度看，得意時更要謹慎，不驕不躁。 快意：得意，心情舒暢。即一個人要在閑暇無事時存有應(yīng)變之心，忙碌緊張中要忙里偷閑多爭取日常生活中的雅趣。 寂然：寧靜的意思。同樣，人們也喜歡平和快樂的人生。當我們怒氣沖天時，看一切事物都覺得可恨可憎；當我們悲傷感嘆時，看一切事物都覺得可悲可泣：當我們喜笑顏開時，看萬事萬物都覺得可喜可樂。 【注解】 戚戚：憂愁而惶惶不安。在這種情況之下就要暫時明哲保身玉韞珠藏?！标憴C《文賦》中：說“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。即所謂“富貴不能淫”。 【譯文】 權(quán)利和財富使人眼花而乞求，不接近這些的人就清白，接近了而不受其污染那就更清白；權(quán)謀詭詐，不知道者算高明，知道了卻不使用就更高明了。經(jīng)驗百好有壞，汲取教訓(xùn)可以是正面的，也可以得到負效應(yīng)。 練達：指對世事能圓滑通達。所以君子與其處事圓滑，不如保持樸實的個性：與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一些才不會喪失純真的本性。作者揉合了儒家的中庸、道家的無為、釋家的出世和自身的體驗，形成了一套出入世法則，為人處世方式而傳之后，表現(xiàn)了中國人對人生、人際、人性的獨到見解。 三山病夫通理謹識。其首命題，又不知何所取義，將安序哉？”竊似之曰：“菜之為物，日用所不可少，以其有味也。吾有一書，首題《菜根譚》，系洪應(yīng)明著。參請之暇，老人私誡曰：‘大德聰明過人，應(yīng)久在律席，調(diào)伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之基，何急急以聽教為哉？’ 居未幾，不善用心，失血莫醫(yī)。由是心被境遷，神為力耗，不覺釀成大病，幸來及于盡耳。是與否與？既不能反質(zhì)于原人，聊將以侯教于來哲。據(jù)說起名《菜根譚》，是因為作者把菜味比作世味，那么種菜人的只有厚培菜根才會有味。第一則加標題，進行注解、現(xiàn)代漢語翻譯及評點，以體現(xiàn)該書的系統(tǒng)性，方便讀者?？籽軅鳌氛f：“博學不及衍，涉世聲譽過之。” 【評語】 對剛剛跨進社會的人來說，存在一個怎樣適應(yīng)社會的問題，因為處世的經(jīng)驗還很短淺，還沒被浮世的惡習所感染，即使已經(jīng)感染也不太深，這種人自然還能保留純潔天真的本性。如此反而不如保持一切都不加修飾的純樸面目。為了保持人格的高尚不應(yīng)為個人利益去爭逐。 玉韞珠藏：韞、珍藏的意思。在現(xiàn)實社會中，發(fā)揮才干和把握時機關(guān)系很大?？梢娞斓夭豢梢蝗諢o和氣，人心不可一日無喜神。 喜神：心神，愉快。心胸坦蕩，做事必然光明磊落；樂觀開朗，做事必然條理分明；而思想偏激，做事必然不合義理，悲觀失意，做事必然橫逆曲折。早晨旭日東升，夜晚明月西沉，日月晝夜旋轉(zhuǎn)，而日月的光明卻永恒不變。 貞明：指光輝永照。 六、快意回首拂心莫停 恩里由來生害，故快意時須早回首；敗后或反成功，故拂心處莫便放手?！倍颊f明了“知足常樂，終生不辱，知止常止，終身不恥。 不平之嘆：對事情有不平之感時所發(fā)出的怨言。而恩澤要遺惠長遠，則應(yīng)該多做著書立說、修橋建校之類能長久在人心和社會上長久留存的善舉。自個在吃美酒佳看時，不可以總是一個人獨享，要想想周圍還有許多不如自己的人，否則人們可能由于妒忌而產(chǎn)生想法。 素心：素本來是指未經(jīng)染色的純白細絹，引深為純潔，也就是通常所說的赤子之心。 【譯文】 為人處世遇事都要有退讓一步的態(tài)度才算高明，因為讓一步就等于是為日后進一步做好準備：而待人接物以抱寬厚態(tài)度為最快樂，因為給人家方便實際上是日后給自己留下方便的基礎(chǔ)。通常所說的“知足者常樂，”就某種意義來說顯得有點消極，但是對于那些為追逐名利而貪贓枉法的人，這句話仍不失為至理名言。 【評語】 一個人應(yīng)該有自知之明，任何時候任何情況下都應(yīng)擺正自己的位置，保持自謙上進的品質(zhì)。 【譯文】 完美的名譽和節(jié)操，不要一個人獨占，必須分一些給旁人，才不會惹發(fā)他人忌恨招來禍害而保全生命；恥辱的行為和名聲，不可以完全推到他人身上；要自己承攬幾分，才能掩藏自己的才能而促進品德修養(yǎng)。所以君子都宜明了居功之害。 【譯文】 做任何事都要留余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會嫉妒我，神鬼也不會傷害我。例如老子在《道德經(jīng)》中說：“持而盈之不如其己，揣而銳之不如長保。 【注解】 攻：攻擊、指責?！八　辈皇菬o原則的寬容不管，而是要充分考慮對方的智力和承受力。小雅》篇：“忘我大德，恩我小怨。 【譯文】 盡心盡力去作事本來是一種很好的美德，但是過于認真心力交瘁，使精神得不到調(diào)劑就會喪失生活樂趣：把功名利祿都看得淡本是一種高尚的情操，但是過分清心寡欲而冷漠，對社會大眾也就不會有什么貢獻了。勤于事業(yè)，忙于職業(yè)是美德，是一種敬業(yè)精神，但如果陷于事務(wù)圈而不能自拔，如果因無謂的忙碌而心力憔悴失去自我是不足取的。當你遇到困難走不通時，要明白退一步的方法；當你事業(yè)一帆風順，一定要有謙讓三分的胸襟和美德。尤其世路多險阻，人生到處都有陷阱。里仁》篇：“惟仁者能好人能惡人。 一九、立身要高處世須讓 立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？ 【譯文】 立身處世假如不能站得高看得遠一些，就好像在飛塵里打掃衣服，在泥水里洗濯雙腳，又如何能超凡絕俗出人頭地呢？處理事物假如不做留一些余地的打算，就好比飛蛾撲火，公羊去頂撞籬笆被卡住角，哪里能夠使自己的身心擺脫困境而感到愉快呢？ 【注解】 立身：在社會上立足，接人待物。 羝羊觸藩：羝，指公羊。尤其待人接物應(yīng)以謙讓為高，迫一步，等于進兩步。 亂世：治世的對稱。從政如此，待人同樣。一般人總是容易記仇而不善于懷恩，因此有“忘恩負義”“恩將仇報”“過河拆橋”等等說法，古之君子卻有“以德報怨”“涌泉相報”“一飯之恩終身不忘”的傳統(tǒng)。萬鐘形容多。所以君子寧愿處于無爭無為的地位，也不要站在有爭有奪的場所，日常生活寧可感到欠缺一些，也不要過分完滿?？鬃映粐@曰：‘吁，惡有滿而不覆者哉！’”。 【譯文】 一個人做了壞事而怕別人知道，這種人還保留了一些羞恥之心，也就是在惡性之中還保留一點改過向善的良知；一個人做了一點善事就急著讓人知道，證明他行善只是為了貪圖虛名和贊譽，這種有目的才做善事的人，在他做善事時已經(jīng)種下了惡根。 二五、多喜養(yǎng)福去殺遠禍 福不可做，養(yǎng)喜神以為召福之不而已；禍不可避，去殺機以為遠禍之方而已。世人對幸?？偸菭幭瓤趾?，一遇災(zāi)禍卻都想逃避，可逃避不是解決問題的辦法，只有心存忠厚，多反省自己，少怨恨別人，才可能遠離災(zāi)禍。 訾議：詆毀叫訾。 二七、殺氣寒薄和氣福厚 天地之氣，暖則生，寒則殺。 涼薄：涼與薄同義。 二八、厚德載物雅量容人 地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操?；蛘咛路甲再p、自命清高而沒有朋友使自身陷入孤立無援狀態(tài)，就談不上事業(yè)有所成就?！吨熳尤珪分杏小罢J得圣賢本意，道義實體不外此心，便自有受用處耳。 【注解】 種