傳習(xí)錄注疏講稿(編輯修改稿)
2024-08-29 23:30 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 就在境界上。他的四句教就是四個(gè)境界，四個(gè)境界展開(kāi)其實(shí)是很多境界。心的認(rèn)知就是在不同的境界中認(rèn)知，境界之間要貫通。在貫通的過(guò)程中，就會(huì)遇到障礙。貫通的意思是什么呢？就是心在這些境界中要行、要?jiǎng)樱男芯褪侵?。行不?dòng)了，就礙住了。 心在行的過(guò)程中，面對(duì)的就是事，事就是境，就是境界。那就產(chǎn)生一個(gè)關(guān)系，一邊是心，一邊是心面對(duì)的境界，不管是念也好，還是觀念、情緒，還是外在的事物，心知到對(duì)面去就是境。這個(gè)境是動(dòng)的，是變化的，那你這個(gè)心也要跟著變，你的認(rèn)知就在里面行，所以心行于境，心、行、境，這三個(gè)是一體而在。我發(fā)現(xiàn)《傳習(xí)錄》里面處處都體現(xiàn)著這個(gè)特點(diǎn)，也就是程老師說(shuō)的，心就是在面對(duì)，就是心和事的關(guān)系，確實(shí)離不開(kāi)這個(gè)關(guān)系。但是《傳習(xí)錄》中每一條所講的重點(diǎn)，或者著眼點(diǎn)不太一樣，有的條目從境上來(lái)說(shuō)，我把境大概的分了三類(lèi)，一類(lèi)是面對(duì)的事，就是一般的日常應(yīng)對(duì)，面對(duì)各種各樣的事情怎么辦，這種叫事境。學(xué)生在事境中找不到方向，不知道怎么致良知的時(shí)候，王陽(yáng)明給他一個(gè)回答，這個(gè)回答就點(diǎn)在他面對(duì)事境時(shí)，他的心迷的地方，把學(xué)生從迷的地方點(diǎn)出來(lái)，找到致良知的方向和感覺(jué)。舉個(gè)例子，：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克已工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”人都要面對(duì)事，靜的時(shí)候，心也容易安靜，容易定，一遇事，心就要?jiǎng)?，就要?yīng)事，心就不容易定了，只有在動(dòng)中能定，心動(dòng)的時(shí)候，內(nèi)在還有個(gè)不動(dòng)搖的自覺(jué)意識(shí)，才是克己工夫。所以要在事上磨，磨什么呢？就在動(dòng)心應(yīng)事的時(shí)候，磨那個(gè)不動(dòng)的內(nèi)在自覺(jué)意識(shí)，也就是致良知。打個(gè)比喻，心應(yīng)事而動(dòng)就像大海的波浪，內(nèi)在不動(dòng)搖就像大海，波浪和大海都是心，動(dòng)和不動(dòng)是一體，關(guān)鍵是要自己有覺(jué)知。在面對(duì)事境的時(shí)候，覺(jué)知到自己的心動(dòng)，就回到了本來(lái)不動(dòng)的心。第二個(gè)是情境，情感、情緒、七情的境。其實(shí)情也是事，但是情比外在的事跟本心更近一層。我這個(gè)情緒，我這個(gè)欲生起來(lái)的時(shí)候，我應(yīng)該怎么對(duì)待，我的心應(yīng)該怎么行，這是情境。舉個(gè)例子，：“知譬日，欲譬云，云雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心合有否？”先生曰：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的：但要認(rèn)得良知明白。比如日光，亦不可指著力方所，一隙通明，皆是日光所在：雖云霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處；不可以云能蔽日，教天不要生云。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡；但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著時(shí)，良知亦自會(huì)覺(jué)，覺(jué)即蔽去，復(fù)其體矣。此處能勘得破，方是簡(jiǎn)易透徹功夫?！边@段是說(shuō)什么呢？就是說(shuō)七情也是人心的用，是不能沒(méi)有的，只是要能夠自覺(jué)自己的七情，能自覺(jué)，就不被七情遮蔽，也不被七情牽著，心中的良知就能放出光明。所以，致良知就在七情流行變化的時(shí)候致良知，才是最直接簡(jiǎn)易透徹的功夫。第三個(gè)是理境。《傳習(xí)錄》中這部分內(nèi)容比較多。因?yàn)橥蹶?yáng)明的學(xué)生大多都是儒生，學(xué)了很多儒家的理論，包括四書(shū)五經(jīng)，還有朱熹的理學(xué)，在當(dāng)時(shí)是科舉考試的權(quán)威和經(jīng)典，因此頭腦中裝了很多的概念。但頭腦中的知識(shí)和概念，都是屬于相的范疇，和明心是完全不同的兩個(gè)層次。大家這里要特別注意，我們有知識(shí)的人，大腦里裝了很多知識(shí)、理論和名相、概念，有很多看法，特別容易被理解給困住，容易著在理解上，見(jiàn)不到本心。只有從觀念和看法中脫出來(lái)，見(jiàn)到生觀念和看法的本心，才算找到明心的方向。程老師講明心班，特別指出了心腦的區(qū)別，確實(shí)是振聾發(fā)聵。過(guò)去說(shuō)，回頭是岸，回頭向哪兒回頭？就是從頭腦的觀念和看法中出來(lái)，從一般的理解中出來(lái)，看到自己的觀念、看法和理解，真見(jiàn)到了，就回到了本心，就不被自己的觀念、看法和理解所迷惑了。這個(gè)要大家慢慢體會(huì)。真從頭腦中出來(lái)不容易，能出來(lái)，就找到了明心的方向。開(kāi)頭是最難的。王陽(yáng)明怎么把學(xué)生從理境的障礙中點(diǎn)化出來(lái)呢？王陽(yáng)明講理有個(gè)特點(diǎn)，就是兩邊一起說(shuō)，程老師把陽(yáng)明心學(xué)的理概括了三個(gè)方面，心即理、心物不二、知行合一，都是從兩邊講。從兩邊講的意思是什么呢？他就從你的理解上入手，從理上入，引透你的理解，破掉你的理解，讓你從理解中脫出來(lái)，產(chǎn)生新的體會(huì)和感受，往心上走。王陽(yáng)明講的是儒家，儒家經(jīng)典里面的概念很多，學(xué)生在理解上認(rèn)知的時(shí)候，他就用這個(gè)方法，來(lái)解學(xué)生的理障，也就是所知障。他最后把儒家所有的概念和理論，都破完了，都?xì)w到致良知上，這是王陽(yáng)明的巨大貢獻(xiàn)。大家讀《傳習(xí)錄》的時(shí)候，能感覺(jué)到這一點(diǎn)。致良知，是不被理論束縛的，可以打通一切理論，也可以重新創(chuàng)造理論，因?yàn)樾拿髁?，有了?shí)知，怎么說(shuō)都對(duì)，無(wú)往而不是?！秱髁?xí)錄》中關(guān)于理境的內(nèi)容很多，可以單列出來(lái)。再舉個(gè)例子。第5條，“某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始
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