【文章內(nèi)容簡介】 —— 《 萬章上 》 ? “ 庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”。 —— 《 梁惠王上 》 ? 三、 《 孟子 》 散文的藝術(shù)特色 “ 《 論語 》 記夫子之微言 ,而曾子 ,子思俱有述作以垂訓(xùn) ,至孟子而其文然后閎肆焉 ,著述至戰(zhàn)國而始專之明驗(yàn)也 .” ——章學(xué)誠 《 文史通義 》 ① 富于論辯色彩 . ? “世衰道微 ,邪說暴行有作 圣王不作 ,諸侯放恣 ,處士橫議 ,楊朱、墨翟之言盈天下 …… 楊氏為我 ,是無君也 。墨氏兼愛 ,是無父也 .無父無君 ,是禽獸也 …… 距楊墨 ,放淫詞 ……” ——《 滕文公下 》 ② 感情充沛 ,氣勢雄健 ③ 注重形象化地說理 ,善用比喻和寓言 ,豐富了文章的感性與生動(dòng)性 ,顯示出散文的活潑機(jī)智 . 如： “ 仁之勝不仁 ,尤水之勝火也 ” “ 君子之過也 ,如日月之食 ,人皆見之 。及其更也 ,民皆仰之 .” 戴盈之曰 :什一 ,去關(guān)市之征 ,今茲未能 ,請輕之 ,以待來年 ,然后已 ,何如 ? 孟子曰： “ 今有人日攘其鄰之雞者 ,或告之曰 :’是非君子之道 ’ 曰 :請損之 ,月攘一雞 ,以待來年然 后已 .’如知其非義 ,斯速已矣 ,何待來年 ?’” ? 梁惠王覺得自己政策比鄰國好，可是鄰國之民不少，本國之民不加多，孟子以臨陣逃脫為喻， “ 或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？ ” ? “ 揠苗助長 ” ? “ 齊人有一妻一妾 ” （離婁下）：典型性，角度巧妙，截取片段，戲劇性 …… 語言富于表現(xiàn)力： “ 良人者，所以仰望而終身也，今若此 ” ——失望傷心，嗚咽不能言。 “ 三字頓挫，無限煙波 ” ? ④ 語言明白曉暢，平實(shí)淺近，精煉準(zhǔn)確。 ? 如： 專心致志、 明察秋毫、緣木求魚、舍己為人、與人為善等 荀子與 《 荀子 》 ? 荀子，名況，趙人，（前298— 前 238），漢人因避漢宣帝（劉詢）諱改稱孫卿。在齊國位居列大夫，三為稷下學(xué)宮祭酒，說齊相而不能用，后去齊適楚，楚相春申君以為蘭陵令，又因讒而游趙。曾聘秦，見昭王、范雎，復(fù)為春申君召回，仍任蘭陵令。不久，春申君為李園所殺，荀卿乃廢，老于楚。（見《 史記 〃 孟子荀卿列傳 》 ） ? 荀子平生到處講學(xué)，形成一大學(xué)派，弟子有李斯、韓非等。在儒家學(xué)說的傳授上，他有重要地位，毛、魯、韓詩、左傳、谷梁皆其所傳，猶長于禮，他以孔學(xué)為本，再適應(yīng)當(dāng)代政治社會(huì)變遷的趨勢，綜合了各家的思想，加以補(bǔ)充修正，建立了一種新儒學(xué)，這里面有法家思想的影響。今本《 荀子 》 32篇，除少數(shù)篇章外，大部分是自著。 荀子的思想 ? 天道觀：明分天人，制天命而用 ? “天行有常，不為堯存，不為桀亡” ? “ 明于天人之分 ” ， ? “大天而思之，孰與物畜而制之（使物畜積）？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？” ? “天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！? （ 《 天論 》 ） ? “性惡”論：人之性惡，其善者偽也 ? “目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴” …… ? “故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。因此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！? ? 社會(huì)觀、政治觀：明分使群、隆禮重法（王霸并重，禮法并行） ? “人能群，彼不能群”，“人何以能群？曰分?！保?《 王制 》 ） ? “禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。” ? “由士而上，則必以禮樂節(jié)之；眾庶百姓，則必以法數(shù)制之”。（ 《 富國 》 ） ? 文學(xué)藝術(shù)觀：重質(zhì)尚用 ? “辯說譬喻，齊給便利而不順禮義，謂之奸說”。（ 《 非十二子 》 ） ? “言必當(dāng)理”，“凡知說，有益于理者為之，無益于禮者舍之”，“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸說”， ——后世文學(xué)批評(píng)中“明道”、“載道”說的濫觴 ? “故凡言議期命以圣王為師”（ 《 正論 》 ） ? “圣人也者道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩書禮樂之歸是矣 ……” （儒效） ? 荀子初步建立了文學(xué)厚道、征圣、宗經(jīng)的傳統(tǒng)，（劉勰 《 文心雕龍 》 ）但也認(rèn)為言論應(yīng)有文采“文理情用，相為內(nèi)外表里”。批評(píng)“好其實(shí)而不恤其文“的墨家。 ? 《 樂論 》 ，肯定了音樂藝術(shù)能表達(dá)人的內(nèi)心情感，產(chǎn)生于情感的自然流露?！胺驑氛撸瑯芬?，人情之所不必免也，故人不能無樂”。藝術(shù)的社會(huì)作用因而也很大：“其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦”，強(qiáng)調(diào)樂必須與“道”、“禮”結(jié)合：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。 ? 三、荀子散文的藝術(shù)特色 專題性的議論散文，代表先秦議論散文的成熟。 1 論旨明確，論證綿密、嚴(yán)謹(jǐn)。 2 富于文采，講究修辭 以比喻為論據(jù)，寓議于喻，喻議結(jié)合，深入淺出，生動(dòng)具體 老子和 《 老子 》 關(guān)于 老子 其人 ， 《 史記 》 中引用了三種不同的說法： ?周王朝的 “ 守藏室之史 ” ， 姓李名耳 ， 字聃 ， 年代稍早于孔子 ，據(jù)說孔子曾向他請教關(guān)于 “ 禮 ”的問題； ?可能就是楚國的老萊子 ， 與孔子同時(shí)； ?戰(zhàn)國中期周室有位太史名儋 ， 有人認(rèn)為他就是老子 。 ? 《 老子 》 ? 老子所著之書，世稱 《 道德經(jīng) 》 ，亦稱 《 老子 》 ，分上下兩篇，共八十一章，五千余言。 ? 其最主要的內(nèi)容是對(duì)“道”及其規(guī)律的論述。 ? 短短五千言的 《 老子 》 ，作為學(xué)術(shù)著作，具有難以倫比的哲學(xué)、政治學(xué)、人學(xué)等多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值；作為文章，則閃耀著絢爛的文學(xué)色彩。 ? 老子的思想博大精深，對(duì)于中國的思想文化發(fā)展至為深遠(yuǎn)，對(duì)于世界思想文化也產(chǎn)生極大的影響。 《 老子 》 思想：以“道”為根據(jù)來生活 ① “道”： 宇宙萬物的本原、本體。既是世界的起源和本質(zhì)，又是生命的境界。 ? 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（ 42） ? 有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。（ 25） ? 視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致