【文章內(nèi)容簡介】 電影 《 2022》 減少“噪音”的舉措 演繹各國攜手共渡難關(guān)的壯舉； 中國元素的引入； 強(qiáng)調(diào)“人類共同面臨的災(zāi)難” 費(fèi)斯克論兩種經(jīng)濟(jì) ? 費(fèi)斯克其人 當(dāng)今文化研究特別是大眾文化研究的風(fēng)頭人物。曾在英國、澳大利亞和美國多所大學(xué)任教，著有： 《 解讀電視 》 、 《 傳播研究導(dǎo)論 》 、 《 澳大利亞神話 》 、 《 電視文化 》 、 《 理解大眾文化 》 等。 費(fèi)斯克對(duì)大眾文化理論的三分法 ? 精英式人文主義的民主觀 ：贊揚(yáng)大眾文化，只是出于禮儀； ? 被動(dòng)接受的消費(fèi)文化模式 ：強(qiáng)調(diào)管制和文化工業(yè)的力量； ? 主動(dòng)的、富有活力的消費(fèi)模式 ：瞄準(zhǔn)霸權(quán)，顛覆主流秩序； 費(fèi)斯克論兩種經(jīng)濟(jì) “ 兩種經(jīng)濟(jì) ” 是費(fèi)斯克提出的大眾文化理論。所謂兩種經(jīng)濟(jì)，據(jù)費(fèi)斯克說，一是 “ 金融經(jīng)濟(jì) ” ，一是 “ 文化經(jīng)濟(jì) ” ，其根據(jù)則是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品交換價(jià)值和使用價(jià)值理論。 兩種經(jīng)濟(jì)的比較 金 融 經(jīng) 濟(jì) 文 化 經(jīng) 濟(jì) 第１階段 第２階段 生產(chǎn)商 制片商（廠） 節(jié) 目 觀 眾 商 品 節(jié) 目 觀 眾 意義 / 快感 消費(fèi)者 發(fā)行者 （文本傳播者） 廣告商 觀眾自己 其他人 德塞圖的抵制理論 ? 德塞圖其人 他是法國文化人類學(xué)家、史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他從?？碌臋?quán)力理論出發(fā)，著眼于日常生活中的權(quán)力關(guān)系，即 弱勢(shì)群體的權(quán)力和策略 及其積極意義，并用它來解釋大眾文化現(xiàn)象。在其代表作 《 日常生活實(shí)踐 》（ 1974）中，分析了文化意義和象征意義上的一種“抵制”。 德塞圖的抵制理論 德塞圖從?？聶?quán)力理論的基點(diǎn)出發(fā)，著眼的便是日常生活中的權(quán)力關(guān)系，即弱者的權(quán)力及其積極意義。他認(rèn)為，大眾誠然無法決定文化的生產(chǎn)，卻可以選擇文化的消費(fèi)。大眾在“ 使用 ” 文化產(chǎn)品時(shí)，可以 隨心所欲，為我所用 ，擁有充分的自主權(quán)。這就是大眾的力量所在，就是創(chuàng)造性地利用了消費(fèi)者的權(quán)利，它表面承認(rèn)支配集團(tuán)的利益，實(shí)際上卻是尋找各種方式和借口，為自己的利益服務(wù)。 洪美恩碩士論文的發(fā)現(xiàn) ? 洪美恩其人 洪美恩是華裔， 20世紀(jì) 50年代出生于印度尼西亞，在荷蘭接受的西方教育，現(xiàn)執(zhí)教于澳大利亞西悉尼大學(xué)。曾以 《 拼命尋觀眾 》 、 《 起居室之爭 》 等著作，成為電視研究特別是電視觀眾研究領(lǐng)域的風(fēng)頭人物。 洪美恩的碩士論文 論文題目： 《 看 〈 達(dá)拉斯 〉 ：肥皂劇和情節(jié)劇想象 》 。 1985年用荷蘭語寫成。被公認(rèn)為電視觀眾民族志研究的代表作。 分析過程： 她在雜志上刊登啟示，征集讀者對(duì) 《 達(dá)拉斯 》 的看法。對(duì)來自 39位女性的 42封回信進(jìn)行分析，完成碩士論文。 洪美恩碩士論文的發(fā)現(xiàn) 洪美恩發(fā)現(xiàn)：三種人可以代表對(duì) 《 達(dá)拉斯 》 的三種不同態(tài)度：不喜歡 《 達(dá)拉斯 》 、嘲諷 《 達(dá)拉斯 》 和喜歡 《 達(dá)拉斯 》 。問題在于，贊揚(yáng)也好，諷刺也好，責(zé)罵也好，這些觀眾都明白無誤在觀看 《 達(dá)拉斯 》 。 洪美恩對(duì)這些發(fā)現(xiàn)的解釋 那些嘲諷 《 達(dá)拉斯 》 的觀眾，可以通過評(píng)價(jià)電視劇表現(xiàn)出自己對(duì)事物的一種支配性權(quán)力，在嘲諷和評(píng)價(jià)中使自己達(dá)到平衡； 那些喜歡 《 達(dá)拉斯 》 的觀眾，為了抵御大眾文化意識(shí)形態(tài)的壓力，必須為自己辯護(hù)，在這方面，不同的觀眾采用了不同的防御策略。 ＊注：大眾文化意識(shí)形態(tài)：在許多歐洲國家，官方都對(duì)美國電視劇表現(xiàn)出厭惡感，認(rèn)為它威脅到自己的民族文化，總體上損害高標(biāo)準(zhǔn)的文化價(jià)值。在這一意識(shí)形態(tài)背景下，一些電視批評(píng)家、社會(huì)科學(xué)家和政治家針對(duì)美國電視劇創(chuàng)造了一種被洪美恩稱作“大眾文化意識(shí)形態(tài)”的批判理論。認(rèn)為美劇在成功實(shí)現(xiàn)第一位的經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，又不喪失對(duì)不同觀眾群的吸引力。 試對(duì) 《 南京 ！ 南京 ！ 》 進(jìn)行文化研究 ? 自 4月 22日全國公映以來，票房走勢(shì)喜人，上映 10天，全國累積票房已經(jīng)達(dá)到了 1億 1千萬，陸川也繼導(dǎo)演馮小剛、張藝謀、陳凱歌、寧浩之后，成功第五位進(jìn)入億元俱樂部的內(nèi)地導(dǎo)演。 5月 1日，影片也被授予全國紅軍小學(xué)愛國主義指定影片。 《 南京 ！ 南京 ！ 》 成功的原因是什么？ ? 1億 1千萬的票房，表明了這部電影的受關(guān)注度，可這并不說明所有人都認(rèn)為這將成為戰(zhàn)爭片的經(jīng)典。實(shí)際上，關(guān)于表演、主題以及電影敘事的細(xì)節(jié)，觀眾都提出了相當(dāng)尖銳的批評(píng)。 觀眾對(duì) 《 南京 ！ 南京 ！ 》 的質(zhì)疑 ? 關(guān)于日本，很多情節(jié)在美化侵略軍？ ? 關(guān)于演員，人們都說，高圓圓有點(diǎn)假 ? 關(guān)于劇本，為什么讓拉貝下跪？ 我們的思考 ? 思考一 ：圍繞影片的上映，主流意識(shí)形態(tài)是什么？ ? 思考二 ：觀眾對(duì)該影片可能有哪些不同的解碼？ ? 思考三 ：解讀該影片的意義，會(huì)受到哪些語境的影響？ ? 思考四 ：喜歡該影片的觀眾、不喜歡該影片的觀眾，是以 一種什么心態(tài)觀看電影的？為什么？ ? 思考五 ：用費(fèi)斯克的兩種經(jīng)濟(jì)理論分析一下該影片的成功 二、亞文化 阿爾伯特 科恩、大衛(wèi) 馬札、米勒等學(xué)者都曾研究過異常行為與亞文化的關(guān)系，他們的觀點(diǎn)不盡一致。 英國文化研究中的青年亞文化 什么是文化？ 文化是一個(gè)層面，社會(huì)群體在這個(gè)層面發(fā)展自己獨(dú)特的生活方式，并賦予其社會(huì)的和物質(zhì)的生活經(jīng)驗(yàn)以表達(dá)形式。文化是方法、形式，群體通過這些方法與形式 “ 處理 ” 他們的社會(huì)存在和物質(zhì)存在的原料。 英國文化研究中的青年亞文化 什么是亞文化？ 首先，應(yīng) 通過亞文化與亞文化所屬的更大的階級(jí)－文化系統(tǒng)的關(guān)系去思考亞文化；其次，亞文化必須表現(xiàn)出足夠獨(dú)特的形式和結(jié)構(gòu)，以使它們清晰地區(qū)別于它們的 “ 父母文化 ” ， 亞文化圍繞獨(dú)特的行為和群體的 “ 核心關(guān)切 ” 而成形。 英國文化研究中的青年亞文化 什么是青年亞文化？ 青年亞文化代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對(duì)成年人社會(huì)秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，其最突出的特點(diǎn)就是它的 邊緣性、顛覆性、批判性 。它以反抗成年人文化即 “ 父母文化 ” 為特征，突出了游戲、發(fā)泄特性，主要表現(xiàn)在媒介使用領(lǐng)域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種 “ 狂歡儀式 ” 。 亞文化 身份 / 認(rèn)同 抵抗 ? 并非所有的亞文化都與青年人有關(guān)。少數(shù)民族、同性戀群體和區(qū)域性群體也屬于“亞文化”的范疇，不僅僅限于青年人。此外，“青年”本身就是一個(gè)包含了相當(dāng)大的多樣性的概念。 ? 愛爾蘭民間音樂、印度電影音樂或雷吉樂的消費(fèi)者可能會(huì)感到：他們的身份 /認(rèn)同在聆聽音樂的過程中得以強(qiáng)化。他們所表達(dá)的身份 /認(rèn)同是對(duì)主流文化形式的抵抗，但是，這些音樂類型的消費(fèi)者卻不一定是年輕人。 思考題一 ? 試分析我國的青年亞文化群體： 社會(huì)學(xué)特征：年齡、性別、職業(yè)、家庭?? 文化偏好：媒介偏好、文本偏好、 生活、興趣 ?? 舉例：街舞一族； 《 星光大道 》 等愛好者 思考題二 ? 試分析北京地區(qū)的少數(shù)民族亞文化群落： 社會(huì)學(xué)特征：年齡、性別、職業(yè)、家庭 …… 文化偏好：媒介偏好、文本偏好、 身份認(rèn)同：對(duì)主流文化的抵抗形式 三、霍爾的接受研究 霍爾認(rèn)為大部分文本都可以用不同的方法去解讀，但是訊息的生產(chǎn)者通常傾向于人們以某種方法去解讀，這被稱為傾向性的或者主導(dǎo)性的解讀。可能不同意某個(gè)訊息或者誤讀訊息的某些方面，從而解讀出另一種不同的意義，也被稱為協(xié)商意義，這種意義與 主導(dǎo)性解讀 中的意義有巨大的不同。在這種情況下，受眾在進(jìn)行 對(duì)抗性解碼 。 名詞解釋 ? 主導(dǎo)性解讀： 在批評(píng)理論中，指內(nèi)容的生產(chǎn)者傾向于人們?nèi)ソ庾x的意義；假定用來穩(wěn)固目前的社會(huì)狀態(tài)。 ? 協(xié)商意義 （ negotiated meaing）：在批評(píng)理論中，指受眾對(duì)內(nèi)容進(jìn)行與主導(dǎo)性解讀有較大差異的個(gè)人的意義解讀。 ? 對(duì)抗性解碼 （ oppositional decoding）：在批評(píng)理論中，指受眾對(duì)內(nèi)容的解讀與主導(dǎo)性解讀完全相反。 新聞報(bào)道解讀：英國女王的妹妹瑪格麗特公主今天去世 白金漢宮在一份聲明中說，女王沉痛地要求立即作出下面的宣布： “ 她敬愛的妹妹瑪格麗特公主今天早晨 6點(diǎn) 30分在愛德華七世醫(yī)院在睡夢(mèng)中安然去世。 ” 瑪格麗特公主去世時(shí)，她的一子一女都陪伴在她的病床旁邊?，敻覃愄毓鹘陙矶啻沃酗L(fēng)，昨天下午再次中風(fēng)。到了夜間，她的心臟出現(xiàn)毛病，凌晨 2點(diǎn) 30分從肯辛頓宮送往醫(yī)院。 瑪格麗特公主 1930年 8月 21日出生在蘇格蘭的格拉米斯城堡，這里是王太后家族的祖產(chǎn)。年輕時(shí)代，瑪格麗特為避免憲政危機(jī)而放棄了愛情。 瑪格麗特最后一次在公眾場(chǎng)合露面是去年圣誕節(jié)前夕。 當(dāng)時(shí)她座在輪椅上，戴著墨鏡。她的視力因中風(fēng)受到嚴(yán)重影響，面部略顯浮腫?，敻覃愄毓魇攀?，正值女王慶祝即位 50周年之際，給王室造成悲傷氣氛。但公主的朋友們說，她的頑皮以及幽默感將永遠(yuǎn)留在人們的記憶中。 對(duì)這則報(bào)道的三種解讀 受眾對(duì)這些報(bào)道所作解讀分別是： 主控式解讀 :一個(gè)有地位的公眾人物的意料之中的悲劇性事件。 協(xié)商式解讀 ：也可以把它視為一個(gè)生命令人遺憾的消逝，但卻與大多數(shù)英國公民的生活沒有多大關(guān)系。 抵抗式解讀： 把它看作是一種安慰 :瑪格麗特公主是一個(gè)極力維護(hù)反民主的君主制的衛(wèi)道士，她的死意味著廢除這種制度的可能性又有所上升了。 思考與討論 ：受眾為什么會(huì)產(chǎn)生不同的解讀？哪些因素對(duì)受眾的新聞解讀發(fā)揮較大影響？ 莫利的 “ 相對(duì)權(quán)力 ” 莫 利 (Morley 1996b)提出： “ 觀眾重新闡釋意義的權(quán)力并不能與中心化的媒體機(jī)構(gòu)所享有的話語權(quán)力相提并論。這是因?yàn)槲谋臼怯珊笳呤紫葮?gòu)建出來的，然后再由觀眾進(jìn)行闡釋的。 ” 與此類似的觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把受眾視為意義生產(chǎn)中合作者之一。受眾不可能抵制媒體文本所具有的潛在影響力 。 思考與討論 ：受眾的意義解讀權(quán)力與媒體的話語權(quán)力孰輕孰重，還要看文本的類型、媒體的類型、是否跨文化傳播、受眾的類型 ?? ，請(qǐng)結(jié)合案