【文章內(nèi)容簡介】 電影 《 2022》 減少“噪音”的舉措 演繹各國攜手共渡難關的壯舉； 中國元素的引入； 強調(diào)“人類共同面臨的災難” 費斯克論兩種經(jīng)濟 ? 費斯克其人 當今文化研究特別是大眾文化研究的風頭人物。曾在英國、澳大利亞和美國多所大學任教，著有： 《 解讀電視 》 、 《 傳播研究導論 》 、 《 澳大利亞神話 》 、 《 電視文化 》 、 《 理解大眾文化 》 等。 費斯克對大眾文化理論的三分法 ? 精英式人文主義的民主觀 ：贊揚大眾文化，只是出于禮儀； ? 被動接受的消費文化模式 ：強調(diào)管制和文化工業(yè)的力量； ? 主動的、富有活力的消費模式 ：瞄準霸權，顛覆主流秩序； 費斯克論兩種經(jīng)濟 “ 兩種經(jīng)濟 ” 是費斯克提出的大眾文化理論。所謂兩種經(jīng)濟，據(jù)費斯克說，一是 “ 金融經(jīng)濟 ” ，一是 “ 文化經(jīng)濟 ” ，其根據(jù)則是馬克思主義政治經(jīng)濟學的商品交換價值和使用價值理論。 兩種經(jīng)濟的比較 金 融 經(jīng) 濟 文 化 經(jīng) 濟 第１階段 第２階段 生產(chǎn)商 制片商（廠） 節(jié) 目 觀 眾 商 品 節(jié) 目 觀 眾 意義 / 快感 消費者 發(fā)行者 （文本傳播者） 廣告商 觀眾自己 其他人 德塞圖的抵制理論 ? 德塞圖其人 他是法國文化人類學家、史學家和社會學家，他從?？碌臋嗔碚摮霭l(fā)，著眼于日常生活中的權力關系，即 弱勢群體的權力和策略 及其積極意義，并用它來解釋大眾文化現(xiàn)象。在其代表作 《 日常生活實踐 》（ 1974）中，分析了文化意義和象征意義上的一種“抵制”。 德塞圖的抵制理論 德塞圖從?？聶嗔碚摰幕c出發(fā)，著眼的便是日常生活中的權力關系，即弱者的權力及其積極意義。他認為，大眾誠然無法決定文化的生產(chǎn)，卻可以選擇文化的消費。大眾在“ 使用 ” 文化產(chǎn)品時，可以 隨心所欲，為我所用 ，擁有充分的自主權。這就是大眾的力量所在，就是創(chuàng)造性地利用了消費者的權利，它表面承認支配集團的利益，實際上卻是尋找各種方式和借口，為自己的利益服務。 洪美恩碩士論文的發(fā)現(xiàn) ? 洪美恩其人 洪美恩是華裔， 20世紀 50年代出生于印度尼西亞，在荷蘭接受的西方教育，現(xiàn)執(zhí)教于澳大利亞西悉尼大學。曾以 《 拼命尋觀眾 》 、 《 起居室之爭 》 等著作，成為電視研究特別是電視觀眾研究領域的風頭人物。 洪美恩的碩士論文 論文題目： 《 看 〈 達拉斯 〉 ：肥皂劇和情節(jié)劇想象 》 。 1985年用荷蘭語寫成。被公認為電視觀眾民族志研究的代表作。 分析過程： 她在雜志上刊登啟示，征集讀者對 《 達拉斯 》 的看法。對來自 39位女性的 42封回信進行分析，完成碩士論文。 洪美恩碩士論文的發(fā)現(xiàn) 洪美恩發(fā)現(xiàn)：三種人可以代表對 《 達拉斯 》 的三種不同態(tài)度：不喜歡 《 達拉斯 》 、嘲諷 《 達拉斯 》 和喜歡 《 達拉斯 》 。問題在于，贊揚也好，諷刺也好，責罵也好，這些觀眾都明白無誤在觀看 《 達拉斯 》 。 洪美恩對這些發(fā)現(xiàn)的解釋 那些嘲諷 《 達拉斯 》 的觀眾，可以通過評價電視劇表現(xiàn)出自己對事物的一種支配性權力，在嘲諷和評價中使自己達到平衡； 那些喜歡 《 達拉斯 》 的觀眾，為了抵御大眾文化意識形態(tài)的壓力，必須為自己辯護，在這方面，不同的觀眾采用了不同的防御策略。 ＊注：大眾文化意識形態(tài)：在許多歐洲國家，官方都對美國電視劇表現(xiàn)出厭惡感，認為它威脅到自己的民族文化，總體上損害高標準的文化價值。在這一意識形態(tài)背景下，一些電視批評家、社會科學家和政治家針對美國電視劇創(chuàng)造了一種被洪美恩稱作“大眾文化意識形態(tài)”的批判理論。認為美劇在成功實現(xiàn)第一位的經(jīng)濟功能的同時，又不喪失對不同觀眾群的吸引力。 試對 《 南京 ！ 南京 ！ 》 進行文化研究 ? 自 4月 22日全國公映以來，票房走勢喜人，上映 10天，全國累積票房已經(jīng)達到了 1億 1千萬，陸川也繼導演馮小剛、張藝謀、陳凱歌、寧浩之后，成功第五位進入億元俱樂部的內(nèi)地導演。 5月 1日，影片也被授予全國紅軍小學愛國主義指定影片。 《 南京 ！ 南京 ！ 》 成功的原因是什么？ ? 1億 1千萬的票房，表明了這部電影的受關注度，可這并不說明所有人都認為這將成為戰(zhàn)爭片的經(jīng)典。實際上，關于表演、主題以及電影敘事的細節(jié)，觀眾都提出了相當尖銳的批評。 觀眾對 《 南京 ！ 南京 ！ 》 的質(zhì)疑 ? 關于日本，很多情節(jié)在美化侵略軍？ ? 關于演員，人們都說，高圓圓有點假 ? 關于劇本，為什么讓拉貝下跪？ 我們的思考 ? 思考一 ：圍繞影片的上映，主流意識形態(tài)是什么？ ? 思考二 ：觀眾對該影片可能有哪些不同的解碼？ ? 思考三 ：解讀該影片的意義，會受到哪些語境的影響？ ? 思考四 ：喜歡該影片的觀眾、不喜歡該影片的觀眾，是以 一種什么心態(tài)觀看電影的？為什么？ ? 思考五 ：用費斯克的兩種經(jīng)濟理論分析一下該影片的成功 二、亞文化 阿爾伯特 科恩、大衛(wèi) 馬札、米勒等學者都曾研究過異常行為與亞文化的關系，他們的觀點不盡一致。 英國文化研究中的青年亞文化 什么是文化？ 文化是一個層面，社會群體在這個層面發(fā)展自己獨特的生活方式，并賦予其社會的和物質(zhì)的生活經(jīng)驗以表達形式。文化是方法、形式，群體通過這些方法與形式 “ 處理 ” 他們的社會存在和物質(zhì)存在的原料。 英國文化研究中的青年亞文化 什么是亞文化？ 首先，應 通過亞文化與亞文化所屬的更大的階級－文化系統(tǒng)的關系去思考亞文化；其次，亞文化必須表現(xiàn)出足夠獨特的形式和結構，以使它們清晰地區(qū)別于它們的 “ 父母文化 ” ， 亞文化圍繞獨特的行為和群體的 “ 核心關切 ” 而成形。 英國文化研究中的青年亞文化 什么是青年亞文化？ 青年亞文化代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對成年人社會秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，其最突出的特點就是它的 邊緣性、顛覆性、批判性 。它以反抗成年人文化即 “ 父母文化 ” 為特征，突出了游戲、發(fā)泄特性，主要表現(xiàn)在媒介使用領域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種 “ 狂歡儀式 ” 。 亞文化 身份 / 認同 抵抗 ? 并非所有的亞文化都與青年人有關。少數(shù)民族、同性戀群體和區(qū)域性群體也屬于“亞文化”的范疇，不僅僅限于青年人。此外，“青年”本身就是一個包含了相當大的多樣性的概念。 ? 愛爾蘭民間音樂、印度電影音樂或雷吉樂的消費者可能會感到：他們的身份 /認同在聆聽音樂的過程中得以強化。他們所表達的身份 /認同是對主流文化形式的抵抗，但是，這些音樂類型的消費者卻不一定是年輕人。 思考題一 ? 試分析我國的青年亞文化群體： 社會學特征：年齡、性別、職業(yè)、家庭?? 文化偏好：媒介偏好、文本偏好、 生活、興趣 ?? 舉例：街舞一族； 《 星光大道 》 等愛好者 思考題二 ? 試分析北京地區(qū)的少數(shù)民族亞文化群落： 社會學特征：年齡、性別、職業(yè)、家庭 …… 文化偏好：媒介偏好、文本偏好、 身份認同：對主流文化的抵抗形式 三、霍爾的接受研究 霍爾認為大部分文本都可以用不同的方法去解讀，但是訊息的生產(chǎn)者通常傾向于人們以某種方法去解讀，這被稱為傾向性的或者主導性的解讀?？赡懿煌饽硞€訊息或者誤讀訊息的某些方面，從而解讀出另一種不同的意義，也被稱為協(xié)商意義，這種意義與 主導性解讀 中的意義有巨大的不同。在這種情況下，受眾在進行 對抗性解碼 。 名詞解釋 ? 主導性解讀： 在批評理論中，指內(nèi)容的生產(chǎn)者傾向于人們?nèi)ソ庾x的意義；假定用來穩(wěn)固目前的社會狀態(tài)。 ? 協(xié)商意義 （ negotiated meaing）：在批評理論中，指受眾對內(nèi)容進行與主導性解讀有較大差異的個人的意義解讀。 ? 對抗性解碼 （ oppositional decoding）：在批評理論中，指受眾對內(nèi)容的解讀與主導性解讀完全相反。 新聞報道解讀：英國女王的妹妹瑪格麗特公主今天去世 白金漢宮在一份聲明中說，女王沉痛地要求立即作出下面的宣布： “ 她敬愛的妹妹瑪格麗特公主今天早晨 6點 30分在愛德華七世醫(yī)院在睡夢中安然去世。 ” 瑪格麗特公主去世時，她的一子一女都陪伴在她的病床旁邊。瑪格麗特公主近年來多次中風，昨天下午再次中風。到了夜間，她的心臟出現(xiàn)毛病，凌晨 2點 30分從肯辛頓宮送往醫(yī)院。 瑪格麗特公主 1930年 8月 21日出生在蘇格蘭的格拉米斯城堡，這里是王太后家族的祖產(chǎn)。年輕時代，瑪格麗特為避免憲政危機而放棄了愛情。 瑪格麗特最后一次在公眾場合露面是去年圣誕節(jié)前夕。 當時她座在輪椅上，戴著墨鏡。她的視力因中風受到嚴重影響，面部略顯浮腫。瑪格麗特公主逝世，正值女王慶祝即位 50周年之際，給王室造成悲傷氣氛。但公主的朋友們說，她的頑皮以及幽默感將永遠留在人們的記憶中。 對這則報道的三種解讀 受眾對這些報道所作解讀分別是： 主控式解讀 :一個有地位的公眾人物的意料之中的悲劇性事件。 協(xié)商式解讀 ：也可以把它視為一個生命令人遺憾的消逝，但卻與大多數(shù)英國公民的生活沒有多大關系。 抵抗式解讀： 把它看作是一種安慰 :瑪格麗特公主是一個極力維護反民主的君主制的衛(wèi)道士，她的死意味著廢除這種制度的可能性又有所上升了。 思考與討論 ：受眾為什么會產(chǎn)生不同的解讀？哪些因素對受眾的新聞解讀發(fā)揮較大影響？ 莫利的 “ 相對權力 ” 莫 利 (Morley 1996b)提出： “ 觀眾重新闡釋意義的權力并不能與中心化的媒體機構所享有的話語權力相提并論。這是因為文本是由后者首先構建出來的，然后再由觀眾進行闡釋的。 ” 與此類似的觀點認為，應當把受眾視為意義生產(chǎn)中合作者之一。受眾不可能抵制媒體文本所具有的潛在影響力 。 思考與討論 ：受眾的意義解讀權力與媒體的話語權力孰輕孰重，還要看文本的類型、媒體的類型、是否跨文化傳播、受眾的類型 ?? ，請結合案