【文章內(nèi)容簡介】 民以食為天”的道理。 相同的成功例子還有中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，在這個案例中，設(shè)計的方案其實是對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的一種再加工，象山山聳水環(huán)，而校區(qū)的設(shè)計也是圍繞象山修建，修建過程中，設(shè)計師盡力保持著象山的自然生態(tài)系統(tǒng)，并且盡力保持當(dāng)?shù)剞r(nóng)田、溪流和魚塘，在此基礎(chǔ)上加入中國傳統(tǒng)民居的設(shè)計理念，非常符合中國道家的思想“天人合一”,其設(shè)計理念其實是發(fā)現(xiàn)生活中自然之美，而并非改造自然，其主旨是讓所設(shè)計的建筑物可以和大自然的草木有機的融合起來，并且與山水相互和諧，絲毫顯示不出人類在自然環(huán)境當(dāng)中不和諧的因素，而象山的建筑也是在傳統(tǒng)民居的建筑特點上進行改造，是對鄉(xiāng)土建筑形態(tài)和空間的一種表達(dá)方式，不再像傳統(tǒng)建筑只是注重表意上的表達(dá)，而是更加注重意向上的營造，而該校區(qū)的區(qū)域也從功能上對其進行劃分，將自然環(huán)境、園林植物、建筑空間等區(qū)域進行劃分，并且能夠協(xié)調(diào)各區(qū)域之間的景觀矛盾，從而使眾多功能區(qū)能用有機的存在于一個校區(qū)景觀之內(nèi)，形成功能齊全，且藝術(shù)氣息濃郁的鄉(xiāng)土校園景觀。2 鄉(xiāng)土景觀相關(guān)的基礎(chǔ)理論 鄉(xiāng)土景觀的概念界定 關(guān)于“鄉(xiāng)土”（Vemacular）一詞的出現(xiàn)，前文中提到原指歐洲領(lǐng)地內(nèi)某一房子中出生的奴隸，后來隨著文學(xué)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)土開始代表一些樸素、本土、傳統(tǒng)的事物，而在”Vemacular”傳入中國后，關(guān)于其翻譯中國學(xué)者出現(xiàn)了兩種觀點。一些學(xué)者認(rèn)為“Vemacular”一詞與中國鄉(xiāng)土的意義基本相似，所以提倡用”鄉(xiāng)土“進行翻譯，這種翻譯也是占主流地位，而另一部分的學(xué)者則認(rèn)為”Vemacular“一詞的含義其實十分狹窄，并不能涵蓋”鄉(xiāng)土“所代表的所以意義，所以認(rèn)為應(yīng)該用”方言“一詞進行翻譯，取其長期自發(fā)形成之意。 而在中國《辭海》中對“鄉(xiāng)土”的解釋為:“家鄉(xiāng)、故土”、“亦泛指地方”。從此可以看出其實在中國文學(xué)上對鄉(xiāng)土一詞也沒有特別明確的概念制定。而隨著中國園林設(shè)計學(xué)科的不斷發(fā)展，在這個過程中學(xué)者發(fā)現(xiàn)，”鄉(xiāng)土“一詞十分適合其中一種景別的特性，于是鄉(xiāng)土景觀被列為園林設(shè)計中一類，關(guān)于園林設(shè)計中對鄉(xiāng)土景觀的理解上文有所提及，筆者不再復(fù)述。下面筆者這談?wù)劇爱?dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土”以及相關(guān)詞匯的概念陳述 “當(dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土” 隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展，園林設(shè)計這一學(xué)科也是不斷進步升華，在這個過程當(dāng)中“鄉(xiāng)土這一概念也隨之發(fā)生了一定的改變，而“當(dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土”這兩個名詞也伴隨著時代孕育而生，因為其十分適合當(dāng)代人們對園林景觀的需要，這兩個名詞在近幾年的發(fā)展倍受關(guān)注，而關(guān)于“當(dāng)代鄉(xiāng)土”(Contemporaryvernaeular)和“新鄉(xiāng)土”(Neo一vernaeular),這兩個詞的意思從本質(zhì)上基本是相同。 “當(dāng)代鄉(xiāng)土”這一概念其實有很簡單的理解，直接說其實就是一種人類自覺的欲望追求，從而用一種傳統(tǒng)的方式對一個地域的空間與氣候進行一種獨特的表達(dá)，并且將這種在人們大腦中默認(rèn)為習(xí)慣的特征進行一種表象創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，這種創(chuàng)造方式因為出自人們自覺，十分符合當(dāng)下人們的審美，而且能夠充分的反應(yīng)出當(dāng)今社會的價值觀、文化和生活方式。 上文提到的”新鄉(xiāng)土“其實就是對當(dāng)下大眾的生活理念和生活方式的一種沖擊，它是在綜合了時空、思想、自然、人文和鄉(xiāng)土等方面的要素，從科學(xué)的角度出發(fā)，來對當(dāng)下鄉(xiāng)土景觀進行深入研究，并且依據(jù)這些理論將鄉(xiāng)土元素合理的運用到當(dāng)下園林設(shè)計當(dāng)中去，可以說這種設(shè)計方式較前一種相比是十分理智的，因此十分符合當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展的表達(dá)。 鄉(xiāng)土景觀原本提倡的是協(xié)調(diào)人與自然之間、人與人之間的相互理解，而“當(dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土”所倡導(dǎo)的是在前者的基礎(chǔ)上，重新建立起人與自然之間、人與人之間的關(guān)系，首先要注意的是“當(dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土”所展開的研究，其實是在過去對鄉(xiāng)土的理解基礎(chǔ)上進行的，但不同于傳統(tǒng)研究的是加入了現(xiàn)代新興的園林設(shè)計元素，簡單的說其實就是用現(xiàn)代的視角來研究過去的精華，從而可以發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)研究中的不足，改正過去研究中的不足，進而更加適應(yīng)當(dāng)代人對園林設(shè)計的要求。 2005年北京大學(xué)俞孔堅教授在“新鄉(xiāng)土運動論壇”開幕會上的指出“怎么在新的技術(shù)基礎(chǔ)上,用新的價值觀來創(chuàng)造當(dāng)代人的土地和當(dāng)代人的生活空間為新鄉(xiāng)土。因為我們有舊鄉(xiāng)土,舊鄉(xiāng)土就是在彼時彼地的氣候和技術(shù)條件下,滿足彼時彼地人的生活方式所形成的鄉(xiāng)土,叫做舊鄉(xiāng)土。新鄉(xiāng)土是指將當(dāng)代的問題,即此時此地的社會所能提供的技術(shù)條件來解決當(dāng)代人的生存問題,當(dāng)代人的生活方式適應(yīng)當(dāng)代人的氣候和資源條件。” 相關(guān)詞匯 在鄉(xiāng)土研究過程中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了許多與其相似性質(zhì)的詞匯，而且這些詞匯從一個側(cè)面可以加深大眾對于“鄉(xiāng)土”元素的理解，由于數(shù)量太多，筆者只挑選幾個比較具有代表性冊詞匯進行整理，將這些詞匯羅列在以前，以加深大眾對此體會，而且筆者希望通過這樣的對比，使得大眾對于鄉(xiāng)土景觀的概念界定更加明確，從而為后面的研究指明方向。（） 鄉(xiāng)土景觀的特性分析 鄉(xiāng)土景現(xiàn)的外在特性 從空間上來講，鄉(xiāng)土景觀在不同區(qū)域內(nèi)也有著很多的不同之處，這其中的原因包含當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、氣候環(huán)境、民族文化等方面的區(qū)別，但是這些原因總結(jié)起來其實都逃不出“傳統(tǒng)性”和“地域性”兩種特征。 區(qū)域性 從本質(zhì)上來講鄉(xiāng)土景觀其實是從自然中產(chǎn)生的，而各區(qū)域的自然景觀又存在著不同，因此鄉(xiāng)土景觀會夾雜一定的文化意義和地方特色，從直觀上講，鄉(xiāng)村和民居就可以成為一個區(qū)域的鄉(xiāng)土景觀的代表，也就是說一個區(qū)域的鄉(xiāng)土景觀有著傳統(tǒng)性、地方性的特性。從大的方面對比，各地區(qū)之間的鄉(xiāng)土景觀也存在著一定的差別，但是有著一個相同的特點就是不會過多的受到外來文化因素的影響，比如:少數(shù)民族聚落、土著聚落、各地民居、宗祠、廟堂、集市等鄉(xiāng)土景觀，能夠長久保存下來的原因在于，它已經(jīng)成為一個區(qū)域的標(biāo)志，而且景觀長時間的積累，已經(jīng)有了一定的文化底蘊，可以充分體現(xiàn)出一個地方的特色。 從另一個角度考慮，鄉(xiāng)土景觀的地域特色差異出現(xiàn)的原因還有在選材和建筑樣式顏色搭配上的差異，例如，浙江楠的建筑風(fēng)格主要是以卵石和木頭為主，由于當(dāng)時建筑的技術(shù)愿因，園林的建筑整體和小品基本上材料都是就地解決，我們可以從圖中看到，其園林景觀取材為當(dāng)?shù)氐钦w十分整齊和諧，而徽州的木雕、石雕和磚雕可以說是天下一絕，而在該園林當(dāng)中也有所體現(xiàn)，而且這種設(shè)計形式與當(dāng)?shù)氐拿窬语L(fēng)格相類似，兩者相互呼應(yīng)，在區(qū)域內(nèi)顯得十分和諧，而且充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕滋N。 原創(chuàng)性 其實鄉(xiāng)土景觀的創(chuàng)造有著很高的偶然性，一個鄉(xiāng)土景觀的出現(xiàn)有可能完全是在自然環(huán)境的指引下產(chǎn)生的，也有可能是伴隨著人類對于某種功能需求的情況下被設(shè)計出來，也有可能是伴隨著一件長期的民族傳統(tǒng)習(xí)俗而被建造，這種園林設(shè)計的產(chǎn)生并不完全是為了修飾自然環(huán)境，也不是完全脫離全部因素，而是因為其產(chǎn)生條件的趨勢，與自然環(huán)境共生共存的藝術(shù)作品。而且因為鄉(xiāng)土景觀設(shè)計師對當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)文化和地域風(fēng)情有著獨特理解，并且有著自身的藝術(shù)設(shè)計積累，在理論上來講其設(shè)計出的鄉(xiāng)土景觀具有較高的原創(chuàng)性，因為鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計初衷就并非是跟風(fēng)，所以模仿的可能性較低，而且鄉(xiāng)土景觀不管是由大自然賜予，還是勞動人民生產(chǎn)的結(jié)果，其都會存在一種原創(chuàng)性的樸實感，而是十分貼近生活，這種藝術(shù)更容易被大眾所接受，這其中的原意是其產(chǎn)生于自然環(huán)境和大眾生活息息相關(guān)，因此鄉(xiāng)土景觀有著取之不盡的原創(chuàng)要素來滿足其設(shè)計需求。 多樣性 由于人類生存空間以及生活方式的不同，導(dǎo)致鄉(xiāng)土景觀設(shè)計也會出現(xiàn)豐富多樣的形式，從鄉(xiāng)土景觀產(chǎn)生的原因來看，出現(xiàn)這就情況也是必然。北京的四合院、西南的吊腳樓、陜北的窯洞、閩南的土樓、廣西的麻欄、草原的氈包、高原的碉房、傣家的竹樓、大理及麗江的“一坊一照壁”、“四合五井天”僅僅在中國我們就可以看到各式各樣的鄉(xiāng)土景觀，這其中的一部分原因是中國民俗文化的多樣造成的，而另一部分的原因在于因為中國長期處于地區(qū)封閉式的封建制度的管理，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，一個區(qū)域是完全處于封閉狀態(tài)，這就造成相互之間的信息無法交流，從而使得各地區(qū)之間出現(xiàn)文虎差異，進而使得鄉(xiāng)土景觀不單單只是受到環(huán)境因素的影響，而且還受到地區(qū)間文化差異的左右，導(dǎo)致在一個大區(qū)域內(nèi)會出現(xiàn)多樣的鄉(xiāng)土景觀出現(xiàn)。 仔細(xì)研究鄉(xiāng)土景觀的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀不僅僅只在形式、功能、內(nèi)容上存在差異，而且從其創(chuàng)作根源的選題上也存在著一定的差異，它可以是我們生活中看的見的動物、植物、器具甚至可以是一門工藝，也可以是通過他們表現(xiàn)出的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、歷史事件等文化要素。而有趣的是，這些不同的題材如果要是在同一個地方進行鄉(xiāng)土元素的表達(dá)，我們不難發(fā)現(xiàn)其表達(dá)的方式、手法、材料盡然驚人的相似。而對于上文提到的新鄉(xiāng)土這一設(shè)計形式，因為學(xué)術(shù)上本身就沒有對其作出明確的規(guī)定，而且因為其綜合了許多學(xué)科，從而使得它影響鄉(xiāng)土景觀設(shè)計向更加多樣的方向發(fā)展。 提煉鄉(xiāng)土景觀元素:鄉(xiāng)土的“物”、鄉(xiāng)土的“事”、鄉(xiāng)土的“意” 首先，“鄉(xiāng)土景觀元素”就是鄉(xiāng)土景觀在創(chuàng)造過程當(dāng)中，從特定區(qū)域或者特定生產(chǎn)過程中提煉出來的設(shè)計素材，直白點說就是鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計取材。因為鄉(xiāng)土景觀的建造資源眾多，因此筆者不做過分描述，只選擇其中代表，并且分成三類進行表述： 鄉(xiāng)土設(shè)計中的“物” 實體性景觀元素，這種景觀設(shè)計元素基本上是不需要進行二次加工，可以直接用于園林設(shè)計當(dāng)中，在現(xiàn)實生活中實體性景觀元素有建筑、植被、材料、器具或者是藝術(shù)品等，他們往往可以直接加入到當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土景觀當(dāng)中，而且因為這些實體元素本身就是在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生，因此與當(dāng)?shù)卣w的鄉(xiāng)土園林設(shè)計并不顯得沖突，因此實體元素在鄉(xiāng)土園林設(shè)計中應(yīng)用十分廣泛。 再將這些實體元素通過生活中存在的形式不同，我們又可以將其分成三類。 第一類是所謂的大自然環(huán)境創(chuàng)造的天象和地象，歸結(jié)為鄉(xiāng)土景觀中對應(yīng)著自然鄉(xiāng)土景觀和農(nóng)業(yè)景觀。這些固定景觀是在自然環(huán)境下而產(chǎn)生的，因此他們會跟隨環(huán)境和時間的變換而發(fā)生變換，因此實體元素的存在的時間長短也會影響到其對于景觀的順從性，實體景觀所在時間越長其承載的民俗情節(jié)和文化底蘊就越豐富，比如在自然環(huán)境下生長起來的野草，會在不受到任何人為干擾的環(huán)境下生長，而且因為經(jīng)歷了大風(fēng)大雨，從而使其生命力十分頑強。而且這種自然景觀十分常見，露天的大樹、奇石都會為一個鄉(xiāng)土園林增加許多美觀。 另一方面的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土，顧名思義其主要的元素就是農(nóng)作物，這種鄉(xiāng)土景觀十分受地域氣候影響，而且承載著一個地域長期以來人們勞作的特點，可以說農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土景觀是人們辛勤勞作沉淀出的結(jié)果。想要解讀鄉(xiāng)土景觀，就要求設(shè)計者在設(shè)計農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土景觀的同時注意農(nóng)作物在整體園林設(shè)計中的地位，一定要將農(nóng)作物放在設(shè)計的主要位置，并且針對這些作物展開設(shè)計，這些作物包括玉米、水稻、辣椒等；針對他們的生產(chǎn)過程做出園林的設(shè)計，從而表達(dá)出人們對豐衣足食和美滿生活的向往。 第二類是可以放入園林中的“物”，而且可以直接作為鄉(xiāng)土園林中的“要素”,這類物可以歸結(jié)為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｋ玫钠骶吆臀锲返壬钜兀鼈兘?jīng)常是通過傳統(tǒng)生產(chǎn)方式制作出來，而且經(jīng)過嘗試的使用，已經(jīng)有著很大的歷史價值和地方特色。這些景觀十分常見，例如村中的石磨、水井等普通的日常用品，這些物品在生活中十分常見，因此對環(huán)境有著很強的適應(yīng)能力，就如同上文中提到的，鄉(xiāng)土的“物”由于是在自然條件下成長起來的,它們隨周圍環(huán)境條件變化較大,具有不同程度的順從性,時代愈久遠(yuǎn)其具有的鄉(xiāng)土味愈濃。 第三類就是可以作為林園小品修建材料的“物”。說白了就是園林景觀建設(shè)中的“素材”,也就是構(gòu)成園林景觀實體的進駐材料。而作為素材類的鄉(xiāng)土“物，其實是十分簡單的，比如當(dāng)?shù)氐闹参?、石料等? 鄉(xiāng)土景觀中的“事” 鄉(xiāng)土景觀中的“事”其實主要指的是歷史、民俗、典故等事件性元素，這種設(shè)計元素并沒有真正的實體，而是一種無形的意向表達(dá)，而且這種無形的事件往往會存在于我們的生活的中不會被我們注意到，甚至一些時候還會存在一定的時效性，因此這種“事”經(jīng)常會被大眾錯過，但是其感染力十分強大，與大眾生活息息相關(guān)，因而鄉(xiāng)土景觀中的“事”往往會被設(shè)計者十分重視。 如果按照法能的時效性，我們可以將“事”分為：發(fā)生的事和正在發(fā)生的事。在園林設(shè)計擋住過去發(fā)生的事一般指的是在過去的生活發(fā)生比較有紀(jì)念意義的事件，一般是是有文字或者圖像等方式記錄的。而另一類事件就是正在發(fā)生的事件，這一般指的是當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼谆顒?，這些活動在一定程度上可以代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣? 而且事件的性質(zhì)來講，我們又可以將“事”分為三類，即日常生活、文藝生活和生產(chǎn)生活。對于日常生活的理解其實并不難。我可以理解為人們在日常生活當(dāng)中必須進行的傳統(tǒng)性的事件，比如魚人捕魚、手工編織者編織、農(nóng)民種地等這些很平常的日常活動。而文藝生活較前一種生活而言有所提升，主要針對的是人們在日常生活中內(nèi)心的空虛，從而通過一些文藝活動來增加生活的樂趣。而生產(chǎn)生活最重要的標(biāo)志，就是在進行的過程完成了一定社會價值的行為。 而從園林設(shè)計中對鄉(xiāng)土景觀中“物”的理解其實包含兩個層面的，一個方面其實鄉(xiāng)土園林就是對民俗、事件或者節(jié)日活動的一種情景再現(xiàn)，通過一定的設(shè)計上的描述，能夠激起欣賞真內(nèi)心的記憶與情懷，從而達(dá)到情景再行的目的。而另一種理解的方面，就是對民間工藝品的展示，從而讓參觀者對過去的歷史時段有著深刻的理解，進而激發(fā)起其對歷史文化的興趣，從而深化對歷史或者正在發(fā)生的事件有深入的了解。 鄉(xiāng)土景觀中的“意” “意”這個字單從字面是理解可以理解為意向、意志或者是意愿這些通過什么感受才能得到的事物，而在鄉(xiāng)土景觀中的”意”其實就是在園林景觀中蘊含的當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、文化地域、地方情景等感知元素，可以發(fā)現(xiàn)，其實本著上“意”與上文中的”事”一樣，其實是一種沒有實體的意象，是由人們內(nèi)心的感知而產(chǎn)生的，而在真正的園林創(chuàng)作中我們可以發(fā)現(xiàn)，其實“意”是”物”和“事”的結(jié)合甚至是一種升華。 從古至今。人們一直追求一種意境，一種能夠喚起心中某種情結(jié)的事物，而鄉(xiāng)土景觀中的“意”在園林設(shè)計當(dāng)中正是起著這種作用，對于鄉(xiāng)土景觀的”意“我們可以有兩種理解，一面是對鄉(xiāng)土情結(jié)自然景觀的氣氛制造上，這種方式是通過對一個特殊的自然景觀的進行刻畫，從而激起人們內(nèi)心對鄉(xiāng)土生活的記憶，而另一面理解就是，本身就帶有很濃重鄉(xiāng)土氛圍，從心理上人欣賞者產(chǎn)生共鳴，而且可以激發(fā)出人們內(nèi)心對鄉(xiāng)土圣湖的渴望。 因為，鄉(xiāng)土景觀中的”意“本身就不存在物質(zhì)形態(tài)，是需要人們?nèi)ビH身感受才能得到的，這也是人們在生活中對情感的不斷積累而產(chǎn)生的，可以說