【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。識(shí)就是心，何以我人一心而八識(shí)?原來(lái)我人通常執(zhí)著於實(shí)我實(shí)法把宇宙間的一切視為實(shí)體。說(shuō)到心時(shí)，也隱然有一整體的東西存在。唯識(shí)家以分析的方法，分析此心為八，以破遺我人的執(zhí)著。於此先來(lái)探討前五識(shí)?！　∏拔遄R(shí)、即眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)，這是我人的五種感覺(jué)器官，其作用是:　　:依於眼根，緣色境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用。:依於耳根，緣聲境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用。:依於鼻根，緣香境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用。:依於舌根，緣味境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用。:依於身根，緣觸境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用。　　前五識(shí)，是感覺(jué)器官，依於我人色身中的五根(即眼、耳、鼻、舌、身五根)而生起，所以又有以下五種名稱(chēng):　　:此識(shí)依其根而生起。:此識(shí)由其根而發(fā)生。:此識(shí)是屬於其根之識(shí)。:此識(shí)助其根而起分別。:此識(shí)如其根而命名。　　五識(shí)依於五根而生起，但所依之根，又有內(nèi)根、外根的分別。外根，就是我人視覺(jué)可見(jiàn)的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質(zhì)，它的作用是扶助內(nèi)根，為內(nèi)根所依托處，這在佛經(jīng)上稱(chēng)為扶根塵、扶助內(nèi)根的塵法。扶根塵不能生識(shí)，生識(shí)的是內(nèi)根，又稱(chēng)之曰[凈色根]，亦名勝義根。佛經(jīng)上說(shuō):勝義根質(zhì)凈而細(xì)，有如琉璃，肉眼不可見(jiàn)，唯佛眼天眼可見(jiàn)之。近代科學(xué)發(fā)達(dá)，使我們知道所謂凈色根，事實(shí)上就是人體的神經(jīng)纖維和神經(jīng)細(xì)胞。凈色根有發(fā)識(shí)取境的作用，功能殊勝，故名勝義根?！　⊙?、耳、鼻、舌、身五識(shí)，緣色、聲、香、味、觸五境，五境又稱(chēng)五塵，麈者虛浮之法，生滅變異，隨著因緣而改變。塵也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心識(shí)，所以稱(chēng)塵。五識(shí)所取之五境，分別說(shuō)明如下:　　:眼識(shí)緣色境，此色是顏色之色，非有質(zhì)礙性(物質(zhì))之色。此色有三類(lèi):　　:有十三種，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、云、煙、霧、空?！　?有十，長(zhǎng)、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正?！　?有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥。　　:有五，極回色、極略色、定自在所生色、受所引色、遍計(jì)所執(zhí)色?！　?耳識(shí)緣聲境，此境有三:　　:人之語(yǔ)言、動(dòng)作(如鼓掌)所發(fā)之聲音?！　?自然界所發(fā)之聲音，如風(fēng)聲、水聲等。　　:人與物質(zhì)界共發(fā)之聲音，如吹笛、奏蕭，伐木、鑿石等?！　?鼻識(shí)緣香境，此有六種，三實(shí)三假，三實(shí)者，順益者名好香、如沉檀。違損者合惡香、如糞穢。無(wú)順違者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，變異香。　　:舌識(shí)緣味境，此有六種，有甘、酸、咸、辛、苦、淡?！　?身識(shí)緣觸境，即是我人的觸覺(jué)，略說(shuō)如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢，細(xì)說(shuō)有二十六種，不細(xì)述。　　五識(shí)只能了別自己界限以?xún)?nèi)的東西，不能越出自己的功能范圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲。耳識(shí)只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識(shí)亦然。并且，五識(shí)緣境，只是感覺(jué)，[唯是現(xiàn)量，不帶名言]，所以無(wú)分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內(nèi)容，是第六意識(shí)的功能。此將在下一節(jié)敘述?！《⒌诹R(shí)　　第六識(shí)名意識(shí)，這是我人心理活動(dòng)的綜合中心，我人的思考、判斷、記憶、決定，以至於喜怒哀樂(lè)的情緒用，全是第六識(shí)的功能?！　∏拔遄R(shí)各有其根，第六識(shí)也是依根而生起。前五識(shí)是依於清凈四大組成的凈色根，是色法之根。第六識(shí)依於第七末那識(shí)，是心法之根。前五識(shí)緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法。第六識(shí)緣法境，是心法。前五識(shí)只能了別自己界限以?xún)?nèi)的東西，而第六識(shí)則是前五識(shí)任何一識(shí)發(fā)生作用，第六識(shí)即與之同時(shí)俱起，以發(fā)生其了解分別的作用?！　∫庾R(shí)與前五識(shí)比較，它有下列幾種特點(diǎn):　　，它能了解分別一切外境。(物質(zhì)現(xiàn)象)的自相與共相。即此物單獨(dú)的形相，及與他物比較的差別相。，且能了別過(guò)去、未來(lái)之事之理。，還能相繼不斷的了別。[思心所]的造作，能造成業(yè)果?！　∫庾R(shí)有[五俱意識(shí)]與[獨(dú)頭意識(shí)]的分別，五俱意識(shí)是:　　，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱(chēng)為眼俱意識(shí)。，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱(chēng)為耳俱意識(shí)。，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱(chēng)為鼻俱意識(shí)。，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱(chēng)為舌俱意識(shí)。，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱(chēng)為身俱意識(shí)。　　五俱意識(shí)，并不是同時(shí)五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而定?！　∏傲R(shí)緣外境，有四種原因。瑜伽師地論稱(chēng):[六識(shí)緣境，有四因故，能令作意警覺(jué)趣境。]這四因是:　　:欲是希望，如果心識(shí)對(duì)外境，生起愛(ài)著，就對(duì)外境生起作意(注意)力。:念是記憶，如對(duì)外境[似曾相識(shí)]，生起記憶，就對(duì)此境生起注意。:心識(shí)所緣的境界，極為特殊，就對(duì)此外境生起注意。:就是習(xí)慣性，如穿越馬路，習(xí)慣上要注意有沒(méi)有車(chē)輛。　　再者，五俱意識(shí)緣外境時(shí)，要經(jīng)過(guò)五段程序，才能充分發(fā)生其了別作用。這五段程序，又稱(chēng)為[五心]。五心是:　　:這是前五識(shí)根境相對(duì)生識(shí)，剎那間的了別。:這是五俱意識(shí)於前五識(shí)剎那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。:五俱意識(shí)尋到了目標(biāo)，決定去了別。:五俱意識(shí)了別外境後，所生起的善惡染凈之心。:這是因五俱意識(shí)的善惡染凈，相續(xù)流轉(zhuǎn)，而成就善惡之業(yè)。　　獨(dú)頭意識(shí)，是不與前五識(shí)俱起，單獨(dú)生起的意識(shí)。獨(dú)頭意識(shí)緣慮的只是法境。獨(dú)頭意識(shí)又分為四種:　　:這是在睡覺(jué)的時(shí)候，緣夢(mèng)中境界生起的意識(shí)。夢(mèng)境在三量中是非量，所以我們不必為夢(mèng)境所困惑。:這是在禪定時(shí)，緣定中境界生起的意識(shí)。定中意識(shí)，唯是現(xiàn)量。:這是既不在夢(mèng)中，也不在定中，也不與前五識(shí)同緣外境，而是平常情形下，散亂心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個(gè)不停。這在佛教中叫做[打妄想]。這多是比量或非量。:人在顛狂神經(jīng)錯(cuò)亂的時(shí)候，常常自言自語(yǔ)，甚至於比手劃腳，以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。我們看他語(yǔ)無(wú)倫次，事實(shí)上他有他意識(shí)所緣的境界。這種境界，也是非量?！∪?、七八識(shí)　　第六識(shí)是心理活動(dòng)的綜合中心，我們的見(jiàn)聞?dòng)X知，思想判斷，全以第六識(shí)為主，第七、八識(shí)是屬於潛意識(shí)的范圍。但第七識(shí)是意識(shí)之根，第八識(shí)是宇宙萬(wàn)法的本源，無(wú)疑義的，第六識(shí)的活動(dòng)，一定受到第七、八識(shí)的影響。於此我們來(lái)探討第七、八識(shí)的行相業(yè)用。　　第七識(shí)名末那識(shí)，末那二字，是梵語(yǔ)的音譯，義譯曰意，但恐與第六識(shí)混淆，故保留末那原名。第七識(shí)唯一的作用，就是[恒審思量]，思量些什麼呢，它誤認(rèn)為第八識(shí)是恒、是一、是遍、是主宰的[自我]。它恒常的審慮思量，執(zhí)著自我。因此，它是一個(gè)自我中心，也是一個(gè)自私自利的中心?！　≌f(shuō)到思量二字，八個(gè)識(shí)都有思量的作用。但前五識(shí)時(shí)常間斷，也沒(méi)有審慮作用，所以是[非恒非審]的思量。第六識(shí)有審慮的作用，但也有時(shí)間斷(如五位無(wú)心)，所以是審而非恒的思量。第八識(shí)是[恒轉(zhuǎn)](恒轉(zhuǎn)如瀑流)，但它并不審慮，所以是恒而非審的思量。唯有第七識(shí)，它恒時(shí)審慮思量，執(zhí)著自我，維護(hù)自我，這就是我人何以時(shí)時(shí)以自我為中心，起惑造業(yè)，損人利己的原因了?！　∽钺嵴f(shuō)到第八識(shí)，第八識(shí)又名阿賴(lài)耶識(shí)，這也是梵語(yǔ)的音譯，此在天竺義為[無(wú)沒(méi)]在我國(guó)譯為藏識(shí)。稱(chēng)為無(wú)沒(méi)者，是說(shuō)此識(shí)含藏萬(wàn)法種子，不令失壞。亦因它歷經(jīng)生死流轉(zhuǎn)，永不壞滅。譯為藏識(shí)者，藏是儲(chǔ)藏意思，有能藏、所藏、執(zhí)藏三種意義。能藏，是指它能儲(chǔ)藏萬(wàn)法種子(種子，見(jiàn)第二講第二節(jié)。)生起宇宙萬(wàn)法。這時(shí)，第八識(shí)是能藏，種子是所藏。在種子起現(xiàn)行(發(fā)生作用)的時(shí)候，受到前七識(shí)雜染法的薰習(xí)，現(xiàn)行種子受薰成為新種子，仍藏於第八識(shí)中。這時(shí)新種子稱(chēng)為能藏，第八識(shí)稱(chēng)為所藏。至於執(zhí)藏二字，又稱(chēng)[我愛(ài)執(zhí)藏]，這是因?yàn)榈谄咦R(shí)誤認(rèn)第八識(shí)為自我，對(duì)於自我妄生貪愛(ài)，執(zhí)著不舍，這稱(chēng)為[我愛(ài)執(zhí)]。這時(shí)第七識(shí)是能執(zhí)，第八識(shí)是所執(zhí)?！　〉诎俗R(shí)有許多異名，錄出幾個(gè)，顧名思義，就可知道它的作用:　　:此識(shí)含藏萬(wàn)法種子，能生起萬(wàn)法，故稱(chēng)種子識(shí)。:此識(shí)是萬(wàn)法的根本，故稱(chēng)本識(shí)。:是藏識(shí)的別義，謂此識(shí)是種子的房宅。:八識(shí)順序，由本向末數(shù)，此稱(chēng)第一識(shí)。:言萬(wàn)法由本識(shí)現(xiàn)起，故稱(chēng)現(xiàn)識(shí)。:此識(shí)是前生業(yè)力的異熟果報(bào)體，故名異熟識(shí)。:轉(zhuǎn)有漏的第八識(shí)為無(wú)漏的大圓鏡智，故稱(chēng)轉(zhuǎn)識(shí)。:佛法中本無(wú)[神我]之說(shuō)，而此識(shí)含藏萬(wàn)法種子，功能殊勝，故稱(chēng)神識(shí)。:阿陀那梵語(yǔ)，是執(zhí)持之義，此識(shí)能攝持根身不壞，種子不失，故名。:此識(shí)以修持力，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識(shí)成智，稱(chēng)無(wú)垢識(shí)?！∠嚓P(guān)名相表解　　:百法、是把宇宙萬(wàn)有歸納為百種，束之以五位。前九十四種是因緣和合的有為法，只是現(xiàn)象。後六種是非因緣和合的無(wú)為法，是萬(wàn)法的體性。　　 　　　　　　　　　│心法八　　　　　　　　　　　 │　　　　　　 　 　　　 │心所有法五十一　　　　　　 │ 有為法 │　　　　　　 │　　　　│色法十一百法(一切法)│　　　　│　　　　　 　│　　　　│心不相應(yīng)行法二十四　　 　　　　│　　　　　 　│　無(wú)為法六　　:是五位百法中的第一位法，這是精神作用的主體?！　　　　々ρ圩R(shí)緣色境即視覺(jué)作用│　　　　　│耳識(shí)緣聲境即聽(tīng)覺(jué)作用│　　　　　│鼻識(shí)緣香境即嗅覺(jué)作用│此五者是五感覺(jué)器官　　八識(shí)│舌識(shí)緣味境即味覺(jué)作用│　　　　　│身識(shí)緣觸境即觸覺(jué)作用│　　　　　│　　　　　│意識(shí)緣法境是我人心理活動(dòng)的綜合中心　　　　　│　　　　　│末那識(shí)執(zhí)著自我，是自我意識(shí)中心　　　　　│　　　　　│阿賴(lài)耶識(shí)含藏萬(wàn)法種子，宇宙萬(wàn)法由此變現(xiàn)生起　　　　:　　　 色法十一心法八，　　　 五十一位心所法，　　　 不相應(yīng)行二十四，　　　 六種無(wú)為成百法?！　　〉谒闹v　六位心所　　一、遍行、別境　　六位心所，是五位百法中的第二位，名叫[心所有法]，這是屬於八識(shí)心王所有之法，簡(jiǎn)稱(chēng)心所，又稱(chēng)心數(shù)。心所與心王的關(guān)系，由下列三義建立:，依八識(shí)心王而起。心所以上三義建立，得[我所]名。這些心所，隨著順違之境，而起愛(ài)憎善惡之心，助成心王事業(yè)。認(rèn)真的說(shuō)，心王本身無(wú)善惡，不能單獨(dú)造作，必須心所相應(yīng)方有勢(shì)力，心所協(xié)和於心王，互相呼應(yīng)，以造作善惡之業(yè)。這八識(shí)心王，每一個(gè)心王好比是一位國(guó)王，既然是王，不能沒(méi)有臣屬輔佐。所以心所就好比是國(guó)王的臣屬。心所有五十一位，分為六組，叫做[六位心所]。這六組是:　　。五個(gè)，名稱(chēng)是觸、作意、受、想、思。:五個(gè)，名稱(chēng)是欲、勝解、念、定、慧。:十一個(gè)，名稱(chēng)是信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。:六個(gè)，名稱(chēng)是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。:二十個(gè)，又分為小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱三種。小隨煩惱十個(gè)，名稱(chēng)是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、喬。中隨煩惱二個(gè)，名稱(chēng)是無(wú)慚、無(wú)愧。大隨煩惱八個(gè)，名稱(chēng)是昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。:四個(gè)，名稱(chēng)是悔、眠、尋、伺。　　由以個(gè)六位心所看來(lái)，善心所止有十一，而煩惱、隨煩惱卻有二十六，宜乎我們的善習(xí)少而惡習(xí)多，世人善行少而惡行多也?！　×恍乃缟纤?，現(xiàn)在先自遍行心所說(shuō)起:　　遍行二字，是周遍起行的意思。心若生時(shí)，此五心所相應(yīng)俱起。它的活動(dòng)范圍非常廣泛，它通於一切心八識(shí)心王。通於一切時(shí)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。一切性善、惡、無(wú)記。一切地三界九地。遍行心所有五，是觸、作意、受、想、思?！　?觸是接觸，五根與五境接觸(觸)而生識(shí)，根、境、識(shí)[三和]就名為觸?！　“俜鏖T(mén)論曰:[令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)。]觸與作意，有　　時(shí)互為先後。:作意就是注意，因根、境、識(shí)的三和而引起注意，或先注意而生起觸。論曰:[謂能警心為性，於所緣境引心為業(yè)。]語(yǔ)云，[心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。]可見(jiàn)心識(shí)了別外境，須以作意為前導(dǎo)。:受是感受，心識(shí)領(lǐng)納順違之境生受。論曰:[謂領(lǐng)納違順俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)。]受有三種，領(lǐng)納順境名樂(lè)受，領(lǐng)納違境名苦受，領(lǐng)納非順?lè)沁`境名舍受。若再加憂(yōu)、喜二受，就稱(chēng)為五受。:想是認(rèn)識(shí)作用，論曰:[於境取相為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。]就是於一切相上生起分別，再加上名稱(chēng)。如謂此是瓶、此是缽等。:思是造作的意思，論曰:[令心造作為性，於善品等，役心為業(yè)。]思有三種，曰審慮思、決定思、動(dòng)發(fā)勝思，它於是非善惡，籌量其可行不可行，決定之後，驅(qū)役自心，造作邪正善惡之業(yè)。其實(shí)這就是我人的意志作用?！　e境心所，是以其所緣之境各各不同，非如遍行心所同緣一境，故稱(chēng)別境。遍行心所是心識(shí)生起時(shí)，五心所相繼生起。別境心所是專(zhuān)對(duì)某種特別情況，繼五遍行心所之後，個(gè)別生起。別境所緣之境有四種，即欲緣所樂(lè)境，勝解緣決定境，念緣曾習(xí)境，定緣所觀境，而慧則是於四境揀擇為性。別境五心所，如下所釋:　　:欲是[於所樂(lè)境，希望為性，勤依為業(yè)。]欲就是希望，對(duì)外境的希望追求，對(duì)所愛(ài)境，希望必合，對(duì)所惡境，希望必離。因此希求就有了善惡染凈之分，希望成佛作祖，當(dāng)然是凈欲，追求財(cái)、色、名、食、睡，就是染欲了?！　?勝者殊勝，解者見(jiàn)解，對(duì)外境起決定性的理解。它是[於決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。]即於邪正善惡境，既經(jīng)決定，必如此作，不可引轉(zhuǎn)。所以在猶豫不決的情況下，沒(méi)有勝解。　　:念是記憶，[於曾習(xí)境，令心明記，不忘為性，定依為業(yè)。]即是對(duì)經(jīng)歷過(guò)的事明記不忘，叫做念?！　?定是三昧，譯曰正定，它是[於所觀境，令心專(zhuān)注不散為性，智依為業(yè)。]心注一境而不散亂，叫做定?！　?慧是智慧，智慧能斷除疑惑，論曰:[於所觀境，簡(jiǎn)擇為性，斷疑為業(yè)。]這種慧是由定而發(fā)，所以對(duì)於善惡是非，能取得決定性的簡(jiǎn)擇?！《?、善、煩惱　　六位心所的第三位，是善心所。善與惡相對(duì)，凡是性離衍惡，順益世人者，叫做善。也可以說(shuō)，對(duì)於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一個(gè)，是:　　:對(duì)善法能了知而實(shí)信，對(duì)佛法義理能堅(jiān)定信仰者，曰信。此有三種，一者信實(shí)，信實(shí)事和實(shí)理。二者信德，信功德及道德。三者信能，信善惡之業(yè)的能力。:慚者羞恥，做了壞事內(nèi)心感羞恥，別人學(xué)問(wèn)道德強(qiáng)過(guò)自己，感到恥不如人，都叫做慚。慚是自我尊重的促進(jìn)力量。:做了壞事，怕輿論的批評(píng)，怕別人的指責(zé)，無(wú)顏見(jiàn)人曰愧。在世俗社會(huì)，慚愧二字連在一起用，在此處，慚著重於崇重善法，愧著重輕拒惡法。:貪者貪愛(ài)，貪著世間財(cái)色名利，非分追求，非義而取，曰貪。反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無(wú)貪。:嗔者嗔恚，逆境當(dāng)前，不能忍受，惱恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做惡行，曰無(wú)嗔,:癡者愚昧不明，是非不分，起諸邪見(jiàn)，謗無(wú)因果。無(wú)癡意謂有智慧，明達(dá)事理，主要是指明確理解四圣諦、八正道