【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 來(lái)智慧，沒(méi)有這個(gè)理智，才有種種的利害沖突。你是治國(guó)的人，你是齊家的人，你自己明德是光明的，心也是正的，意識(shí)也是誠(chéng)的?？匆?jiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)外，這些利害，有沖突的時(shí)候，你就有智慧，來(lái)調(diào)和他們。讓他們也用理智，不要起一切情緒，用情緒不能解決問(wèn)題，只有把問(wèn)題，愈鬧愈惡化下去。必須以自己的理智，來(lái)教導(dǎo)國(guó)人，然后才能夠教大家，都能夠不要情緒化，都要用自己的理智，來(lái)解決問(wèn)題，這就好辦了，就是一定能夠，齊家、治國(guó)、平天下。圣人齊家、治國(guó)、平天下，就是由這個(gè)程序來(lái)實(shí)行的。 現(xiàn)在講的欲誠(chéng)其意，你意識(shí)怎么誠(chéng)呢？怎么知道呢？先致其知，先要致知。致知這個(gè)就重要了，所以說(shuō)致知在格物。格物這個(gè)格字，漢儒注解當(dāng)來(lái)字講，格是來(lái)了，物呢？漢儒與宋儒的，注解不相同，漢儒注解也不只一家，也有不只一個(gè)人注解的，宋儒注解也不是一個(gè)人注解。這里只舉出，各舉一位作代表。就以漢儒鄭玄，鄭玄的字叫作鄭康成，我們?yōu)榱俗鹬叵热?，往往不稱呼他的名，稱呼他的字。所以鄭康成的注解，格當(dāng)來(lái)字講，物就是事情，當(dāng)作事情來(lái)了。事情來(lái)，他的事指的是什么呢？指的善事惡事情，善的事情來(lái)了，你知道。惡的事情來(lái)了，也知道。這個(gè)意思就是說(shuō)，能夠辨別善惡。格物就是講，物就是指的善事情，惡事情來(lái)了。致知呢？你就能夠辨別，那些是善事，那些是惡事。然后惡事情不能作的，善事情可以作，這是鄭康成的注解。朱子的注解，宋儒，宋儒的朱子注解。他說(shuō)，格，至也。至也是來(lái)的意思，就是到了。物猶事也，他的物也指的是事，事物。但是他這個(gè)事，跟鄭康成講的事，是兩回事情。鄭康成講的事是善事，惡事，是抽象的。朱子講這個(gè)事，就把它具體化，指著有形狀的。當(dāng)然事情，抽象的事情，也包含在內(nèi)。另外有形狀的，這些物體，也包含在內(nèi)?？雌饋?lái)他的事的解釋，比鄭康成解釋要廣泛。但是鄭康成解釋，照那樣修，那樣學(xué)習(xí)，還比較容易。朱子，就是朱熹，他解釋這個(gè)事物，有抽象的，有具體的東西，學(xué)習(xí)起來(lái)就難辦了。 他有解釋，他說(shuō)天下的事物，都有它的道理。他有一句話重要，「即物窮理」，即就是當(dāng)就字講，就這個(gè)物體來(lái)研究，研究到最后，了解它的道理，叫即物窮理。這個(gè)「即物窮理」到后來(lái)，研究大學(xué)的人，以及研究中國(guó)學(xué)術(shù)思想的人，就拿朱子「即物窮理」，這一句話，舉這一句話來(lái)說(shuō)，這就是后來(lái)科學(xué)的先驅(qū)，先驅(qū)就是它是最早的，啟發(fā)科學(xué)思想的一個(gè)人，一個(gè)學(xué)說(shuō)。所以到后來(lái)有一些人，就拿朱子這個(gè)，「即物窮理」這句話，認(rèn)為朱子這個(gè)學(xué)說(shuō)，是開發(fā)了后來(lái)，科學(xué)家的思想，有這種看法。這當(dāng)然是推崇，朱子的學(xué)說(shuō)。但是要知道，我們現(xiàn)在的科學(xué)研究，它有一定的方法。你研究物理學(xué)也好，研究化學(xué)也好，都要用研究這門學(xué)問(wèn)的它的方法，它要有它的工具。比如說(shuō)到現(xiàn)在，研究天文學(xué)的話，他還要用探測(cè)，天空的那種儀器，這才可以從事科學(xué)研究。在朱子那個(gè)時(shí)候，他只是講「即物窮理」，大家如果照他，這樣來(lái)研究的話，從那里開始研究？就因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題，明朝的王陽(yáng)明，他開始的時(shí)候，也學(xué)朱子「即物窮理」，他教他的門人，就是敎他的學(xué)生，教他格物，教他格物??！他門人不知道，怎么格法子，王陽(yáng)明就說(shuō)，格物這個(gè)物，你隨便找一個(gè)物，就好了，比如說(shuō)前面屋子外面，那個(gè)庭院里面有竹子，你去格那個(gè)竹子吧，他那個(gè)門人格了好久，也格不出一個(gè)，所以然來(lái)。王陽(yáng)明一看，好，你格不出來(lái)，我來(lái)格吧，他自己來(lái)格?？墒?，格了之后，自己格到后來(lái)，沒(méi)有格成，反而格成病出來(lái)。這就是因?yàn)?，只是講「即物窮理」，拿一個(gè)竹子來(lái)格，你用什么方法來(lái)格，你研究這個(gè)竹子，從這一棵竹子研究，它這個(gè)事物，最后的道理，你開始怎么研究法子，沒(méi)有啊?？茖W(xué)它一定有計(jì)劃，有先后步驟來(lái)的，還要有一種，研究的工具。所以那個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明沒(méi)有這些步驟，沒(méi)有這些工具，所以自己格成病出來(lái)。這樣王陽(yáng)明是不錯(cuò)的，還算是很聰明的人，他看這個(gè)不是辦法，這個(gè)不能學(xué)。他就改了，格物是什么呢？革除心中這個(gè)物欲，物是指人心之中，對(duì)于一切物質(zhì)的欲望，所以它是革除物欲的。后來(lái)他從，這個(gè)研究物質(zhì)，結(jié)果一回過(guò)頭來(lái)，研究自己的心理，這就沒(méi)有問(wèn)題了。所以把漢儒、宋儒的格物、致知，都介紹出來(lái)的時(shí)候。我們?cè)倏矗^(guò)去我學(xué)人的老師，雪廬老人講這一句，跟漢儒，跟宋儒講的都不同的。他講什么呢？致知、格物，物是自己的念頭。物，念頭出現(xiàn)的時(shí)候，你馬上要知道。致知是覺(jué)悟，你能夠任何一個(gè)念頭來(lái)，你自己要覺(jué)悟。 各位儒學(xué)朋友，我們繼續(xù)研讀大學(xué)，在前面講到了，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。致知在格物，漢儒有漢儒的注解，宋儒有宋儒的注解。注解的不只一家，前面我只舉出來(lái)，兩位作代表，一位是鄭康成，一位是朱子。這個(gè)講法，他們各有各的意義，所以到后來(lái)，明朝王陽(yáng)明先生，照朱子那種講法研究，沒(méi)辦法來(lái)格物。后來(lái)他回過(guò)頭來(lái)，格物是革除心中，心里面的物欲，這是以前的，各家的注解。雪廬老人在講，這一句話的時(shí)候，也是把過(guò)去這些注解，都介紹完了以后。他老人家認(rèn)為，格物這個(gè)物，不是指具體的那些物，比如像草木、石頭，我們家里一切的，這些東西，不是指這些東西。甚至于大地上，這個(gè)萬(wàn)物，不是指這個(gè)。他這個(gè)物是，這是一個(gè)念頭，心理一個(gè)念頭，這個(gè)念頭，完全是抽象的。這個(gè)抽象的念頭，跟鄭康成講的那個(gè)事，也須要有所辨別。鄭康成解釋那個(gè)事，是已經(jīng)有這個(gè)念頭，形成了一樁事情，形成一樁事情，這個(gè)事情雖然，也是抽象的。但是既然稱為，是善的事情，是惡的事情，那么這個(gè)事情也成為，具體的一個(gè)很鮮明的，這個(gè)事情也有象了。這個(gè)象是什么，叫作意象，由意識(shí)構(gòu)成的那種象。雪廬老人講的這個(gè)物，比這個(gè)意象還要微細(xì)。 在前面講到，物有本末的，那個(gè)物的時(shí)候，我學(xué)人曾經(jīng)舉出，雪廬老人拿左傳里面，來(lái)作印證。左傳里面講這個(gè)物，只是一種記號(hào)，沒(méi)有形狀的，只是一個(gè)標(biāo)記而已，就證明這個(gè)物，不是具體的東西，而是非常抽象的，一個(gè)念頭，因此在這里講，格物這個(gè)物既是一個(gè)，還沒(méi)有形成一個(gè)意象的時(shí)候，它這一個(gè)非常，微細(xì)的一個(gè)念頭，只是一個(gè)動(dòng)機(jī)而已。雪廬老人，再舉出這個(gè)物，這是一個(gè)動(dòng)機(jī)，機(jī)是什么呢？孔子在易經(jīng)的，系辭傳里面講，幾者動(dòng)之微。所謂這個(gè)幾，幾，我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)，這個(gè)幾字，就是機(jī)關(guān)，機(jī)器那個(gè)機(jī)字。但是講動(dòng)機(jī)的時(shí)候，不要木字邊，左邊不要木字，去了一個(gè)木字邊，右邊那個(gè)我們，一般念的叫幾字，幾個(gè)人，幾樁事情的幾字。但是在經(jīng)典里面講，它讀平聲讀幾，這個(gè)幾在心理的，人的心理要起的念頭，這個(gè)幾也就是動(dòng)之微，動(dòng)念就叫動(dòng)機(jī)。動(dòng)念為什么動(dòng)機(jī)呢？微微的在那里一動(dòng)，本來(lái)我們的心，在那里沒(méi)有動(dòng)，心要起作用的話，先動(dòng)念頭，念頭在開始的時(shí)候要?jiǎng)樱_始動(dòng)的時(shí)候，微微的在那里一動(dòng)，幾者動(dòng)之微。這是孔夫子，在易經(jīng)系辭傳里，所解釋的。 孔子又說(shuō)知幾其神乎，知道這個(gè)動(dòng)機(jī)，那是一個(gè)神，這個(gè)神不是講，外面那個(gè)神明，這個(gè)神是什么呢？陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。我們形容人家寫文章，不知從那來(lái)的靈感，寫了最好的那個(gè)句子，這叫作神來(lái)之筆。這個(gè)神來(lái)之筆這個(gè)神，還是從自己的，心理出來(lái)，自己連自己也不知道?？追蜃咏忉專@個(gè)神是什么，陰陽(yáng)不測(cè)。拿這個(gè)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)什么呢？陰陽(yáng)就是周易里面講，從太極，太極是心的本體，從心的本體，起作用的話，要先起一個(gè)陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)兩儀就是起兩個(gè)，非常抽象的，一個(gè)氣體、氣象。這個(gè)神是陰陽(yáng)都不測(cè)。因此格物的物，這是念頭還沒(méi)有形成一個(gè)意象的時(shí)候，只是那個(gè)動(dòng)機(jī)，微微一動(dòng)的那種幾。這個(gè)幾是陰陽(yáng)都不測(cè)，都不能夠測(cè)知的，都不了解的。可見(jiàn)得這個(gè)物，這個(gè)念頭微細(xì)到，什么程度了。這樣講法，格物就是動(dòng)機(jī)，格就是在動(dòng)，物就是那個(gè)幾，那個(gè)幾就是非常，微細(xì)的一個(gè)念頭，就是動(dòng)那個(gè)，很微細(xì)的念頭。 這個(gè)微細(xì)的念頭一動(dòng)，致知，致知致是什么呢？這個(gè)念頭本來(lái)是，陰陽(yáng)不測(cè)的，這是神，自己的神，自己神來(lái)的話，自己也不知道。普通人你教他自己，那個(gè)微細(xì)的念頭，他也不知道，必須學(xué)大學(xué)的人，學(xué)大學(xué)用工夫的時(shí)候，從欲明明德于天下，先治其國(guó)，然后一步一步的，治國(guó)要先齊家，齊家要先修身，修身要正心，正心要誠(chéng)意。誠(chéng)意怎么誠(chéng)法，要致知，致知就是說(shuō)那種，微細(xì)的念頭一動(dòng)，馬上就知道，這叫致知。本來(lái)不知道，不知道，你學(xué)大學(xué)，要學(xué)著明明德，那就必須要格物，格物你就要知道，自己動(dòng)的這個(gè)念頭，這個(gè)動(dòng)幾別人不知道。那只有圣人知道，圣人知道別人的動(dòng)機(jī)，別人的念頭一動(dòng)，圣人馬上知道。我們普通人怎么知道，普通人別說(shuō)不懂，別人的動(dòng)幾，就是自己的動(dòng)幾，也不知道。所以在這里講，致知叫知至，知至就是要，學(xué)習(xí)的意思，就是要研究的意思，要研究自己的知，知的什么呢？知就是知自己的動(dòng)機(jī)要學(xué)習(xí)怎么樣，知道自己的動(dòng)機(jī)，必須要知道，自己的動(dòng)機(jī)了，然后才能知道，別人的動(dòng)機(jī)。這要講究心理學(xué)的話，這是最高級(jí)的心理學(xué)。必須有自知之明，才能明了他人的心理，所以致知在格物。 所以雪廬老人，在解釋完了之后，他用佛家，這兩句話來(lái)講。佛家研究，佛法的人就說(shuō)，不怕念起，就怕覺(jué)遲。念頭起來(lái)，我們?nèi)魏稳瞬黄鹉铑^，辦不到，誰(shuí)不起念頭。念頭起來(lái)沒(méi)有關(guān)系，重要的是起了念頭，你自己就能覺(jué)，就能覺(jué)悟，覺(jué)悟這個(gè)念頭，是什么念頭。在講究佛經(jīng)的時(shí)候，這個(gè)念頭，禪宗，禪宗不先研究教理，它就教人家觀心。最早的禪宗，教人家參禪，那不是參禪，那叫觀心，觀自己的心，觀什么心，就是觀自己的動(dòng)機(jī)。就是致知，致知就是要觀察，自己的格物。禪宗觀自己的動(dòng)機(jī)，就是觀自己的，我們凡夫眾生動(dòng)機(jī)，就是虛妄的，禪宗把這動(dòng)機(jī)，在那里觀，這個(gè)念頭從那里起來(lái)，然后又滅在那里，起在那里，又落在那里，這叫作妄念，虛妄的念頭。就講這個(gè)大學(xué)，好懂的話，變換一個(gè)名詞，就是私心，自私心。我們普通人，不研究大學(xué)，不學(xué)學(xué)圣人的這個(gè)道，我們的念頭起來(lái)，就是個(gè)自私自利的心，這個(gè)自私自利的心，自己也不知道。還把這個(gè)，自私自利的心，認(rèn)為是一個(gè)，天經(jīng)地義的，是個(gè)好的一個(gè)心，這個(gè)他自己都不知道。 佛家禪宗它觀心，就是觀這個(gè)妄念，也就是大學(xué)里面，講觀這個(gè)格物，就是動(dòng)機(jī)。這是佛家的禪宗觀心，佛家研究教理的人，他就從釋迦牟尼佛，講的各種法門，一層一層的分析。后來(lái)馬鳴菩薩，根據(jù)佛家這些，大乘的教理，他寫了一部書，叫作大乘起信論。大乘起信論，里面有分析，我們?nèi)巳吮居械恼嫒?，真如就是真如本性，我們?nèi)巳硕加械谋拘?，在大學(xué)之道講的明德，就是指的我們明德。中庸所講的，天命之謂性，就是指的那個(gè)性。真如本性是不可以，用言語(yǔ)來(lái)解釋，所以馬鳴菩薩，在起信論里面，分開來(lái)講，分真如門，生滅門。生滅門里面就是講，我們普通人，起這個(gè)念頭，自己不覺(jué)悟，一念不覺(jué)，就起了無(wú)明，無(wú)明一起就是，微微的一動(dòng)，一動(dòng)就出了業(yè)相，那個(gè)業(yè)相然后，再進(jìn)一再動(dòng)的話，那就是能見(jiàn)相、境界相。在起信論里面，講三種細(xì)相，業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn)，轉(zhuǎn)就是能夠見(jiàn)的一個(gè)相，現(xiàn)就是現(xiàn)出來(lái)境界了。在這個(gè)轉(zhuǎn)、現(xiàn)這兩者之前，是個(gè)業(yè)相，業(yè)相在這里講，就是格物。業(yè)相既是由一念不覺(jué)，才有、才動(dòng)，動(dòng)才是成為業(yè)相，因此在佛家，研究教理的，從教理方面來(lái)講，三細(xì)相的業(yè)相，就是這里的格物。這樣分析起來(lái)，雪廬老人，分析完了以后，所以他老人家，拿佛家的兩句講，不怕念起，就怕覺(jué)遲。 禪宗觀心，佛家研究教理的，從教理方面來(lái)講，能夠知道這個(gè)業(yè)相，這個(gè)都是叫作格物，叫作致知，念頭任何人都在動(dòng)，不能不動(dòng)，動(dòng)的時(shí)候要點(diǎn)，就在致知。致知就是這個(gè)知，就是覺(jué)，就是覺(jué)悟，我們學(xué)大學(xué)，就致知在格物，這一句話上面，這是自己要，明明德的一個(gè)，一下手用功的時(shí)候，就在這一句話上面。所以這一句話，非常重要，我們拿佛家宗門、教下，宗是禪宗，教下是研究一些教理的，兩者都包含在，這一句話里面。可見(jiàn)得我們，中國(guó)的學(xué)術(shù)，境界到什么程度。這個(gè)格物致知，曾子寫出來(lái)的，曾子是跟孔夫子學(xué)的，孔夫子是祖述堯舜，憲章文武。再往上推，推到伏羲氏，那個(gè)時(shí)候，不但伏羲氏，佛家的佛法沒(méi)有來(lái)，就在文王周公這個(gè)時(shí)候，佛法也還沒(méi)有，傳到中國(guó)來(lái)。佛法正式傳來(lái)還是，在東漢的時(shí)候，漢明帝那個(gè)時(shí)候。在佛法沒(méi)有，傳到中國(guó)來(lái)，我們中國(guó)的古圣先王，到孔夫子，發(fā)明的、傳授的這個(gè)思想，可以把佛家的宗門、教下都包含在內(nèi)。 我們知道中國(guó)的文化，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，是這樣的一種高明，我們身為中國(guó)人，身為中國(guó)的一個(gè)讀書人，我們沒(méi)有理由，看不起中國(guó)文化，何況我們要學(xué)，在這個(gè)世間，要學(xué)作人之道，目標(biāo)要安住學(xué)成圣人，那我們就要好好的，根據(jù)這一句話，我們學(xué)在明明德，自己要學(xué)好，有了工夫了，然后才能夠教化別人。你自己拿這個(gè)來(lái)修身，自己修身可以齊家，齊家然后可以治國(guó)，治國(guó)好了，你不必像現(xiàn)代人，我要把別的國(guó)家征服了。不必，只要把自己國(guó)家，治得非常好，國(guó)泰民安，天下其它的所有國(guó)家，都來(lái)向你學(xué)，天下人都是歸心于你，那你就是平天下了。在今日之下，你只要把自己的國(guó)家治好，天下各國(guó)，都來(lái)向你學(xué)習(xí)，那你就是平天下，那就是使得天下，真正的得到世界和平。 不以這一個(gè)作基礎(chǔ)，還是各人講自私自利，講公，丟不掉一個(gè)自私心的話，就是為這一家也好，為這一國(guó)也好，還是不夠，那你智慧沒(méi)有開。必得是從家庭到國(guó)家，以天下人來(lái)作一個(gè)，整體的來(lái)看待，把天下人都放在，我們的心中，我們希望天下人，都能夠明明德，都能夠?qū)W為圣人。這個(gè)才能正心誠(chéng)意，正心誠(chéng)意就在這個(gè)，致知在格物。我們?cè)趺磦€(gè)運(yùn)用法子呢？平常起任何念頭，先要看看，是不是為了自己，是不是僅僅為了，我們自己的家庭，是不是僅為我們，自己的國(guó)家。只是到了自己國(guó)家為止，那還不算，那個(gè)致知在格物，還是沒(méi)有學(xué)好。必得一層一層的推，遇到我們自己國(guó)家，跟世界其它國(guó)家，把它畫成兩個(gè)團(tuán)體，這個(gè)兩個(gè)團(tuán)體，有利害沖突的時(shí)候，我們就想辦法能夠，把它求其一致的，大家都有利益。拿現(xiàn)代人好講的話，都要雙贏，不要兩敗俱傷，要求雙贏的話，那就是要在致知格物的時(shí)候，把這個(gè)私心徹底的，把它破除掉，這就誠(chéng)意了，誠(chéng)意就正心，然后就是，齊家治國(guó)平天下。這是最有效果的，一個(gè)學(xué)術(shù)思想，照這個(gè)修法，我們?cè)谑篱g，處理一切事情，都處理得非常圓滿，自己再學(xué)習(xí)圣人的話，一定能夠?qū)W得成功。 下面把它再?gòu)?，格物?lái)開始講，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這里這是一大段完了。前面要想，明明德于天下，要想教天下人，都明德的話。先從天下，從外往內(nèi)，一層一層的推，推到最后，致知在格物?，F(xiàn)在從內(nèi)往外，真正的，物格而后知至，那個(gè)念頭一動(dòng)，前面講格物，格物是動(dòng)了念頭，動(dòng)機(jī)。現(xiàn)在物格，物是機(jī)，格是動(dòng)，機(jī)要一動(dòng)，而后知至，然后就覺(jué)。機(jī)一動(dòng)，然后就覺(jué)悟。知啊，知是覺(jué)悟，知是馬上就覺(jué)。念頭一起，立刻就覺(jué)悟，格物致知，反過(guò)來(lái)講，物格而后立刻就覺(jué)悟。知至，你能夠覺(jué)悟，自己的動(dòng)念，也就是覺(jué)悟，自己的動(dòng)機(jī)，而后意誠(chéng)。意識(shí)自然就誠(chéng)了，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。國(guó)家一治，自己國(guó)家，治得國(guó)泰民安。民安是什么呢？要想民安，就要拿大學(xué)之道，教化人都要明明德。明明德一般人，當(dāng)然不知道，什么叫作明明德，這要看治國(guó)的人，用種種的方法，來(lái)教化一般人。教化一般人，就是先教一般人，都能夠?qū)W著能夠作，從這里開