【文章內(nèi)容簡介】 來智慧，沒有這個理智，才有種種的利害沖突。你是治國的人，你是齊家的人，你自己明德是光明的，心也是正的，意識也是誠的?？匆妵鴥?nèi)國外，這些利害，有沖突的時候，你就有智慧，來調(diào)和他們。讓他們也用理智，不要起一切情緒，用情緒不能解決問題，只有把問題，愈鬧愈惡化下去。必須以自己的理智，來教導國人，然后才能夠教大家，都能夠不要情緒化，都要用自己的理智，來解決問題，這就好辦了，就是一定能夠，齊家、治國、平天下。圣人齊家、治國、平天下，就是由這個程序來實行的。 現(xiàn)在講的欲誠其意，你意識怎么誠呢？怎么知道呢？先致其知，先要致知。致知這個就重要了，所以說致知在格物。格物這個格字，漢儒注解當來字講，格是來了，物呢？漢儒與宋儒的，注解不相同，漢儒注解也不只一家，也有不只一個人注解的，宋儒注解也不是一個人注解。這里只舉出，各舉一位作代表。就以漢儒鄭玄，鄭玄的字叫作鄭康成，我們?yōu)榱俗鹬叵热?，往往不稱呼他的名，稱呼他的字。所以鄭康成的注解，格當來字講，物就是事情，當作事情來了。事情來，他的事指的是什么呢？指的善事惡事情，善的事情來了，你知道。惡的事情來了，也知道。這個意思就是說，能夠辨別善惡。格物就是講，物就是指的善事情，惡事情來了。致知呢？你就能夠辨別，那些是善事，那些是惡事。然后惡事情不能作的，善事情可以作，這是鄭康成的注解。朱子的注解，宋儒，宋儒的朱子注解。他說，格，至也。至也是來的意思，就是到了。物猶事也，他的物也指的是事，事物。但是他這個事，跟鄭康成講的事，是兩回事情。鄭康成講的事是善事，惡事，是抽象的。朱子講這個事，就把它具體化，指著有形狀的。當然事情，抽象的事情，也包含在內(nèi)。另外有形狀的，這些物體，也包含在內(nèi)?？雌饋硭氖碌慕忉?，比鄭康成解釋要廣泛。但是鄭康成解釋，照那樣修，那樣學習，還比較容易。朱子，就是朱熹，他解釋這個事物，有抽象的，有具體的東西，學習起來就難辦了。 他有解釋，他說天下的事物，都有它的道理。他有一句話重要，「即物窮理」，即就是當就字講，就這個物體來研究，研究到最后，了解它的道理，叫即物窮理。這個「即物窮理」到后來，研究大學的人，以及研究中國學術(shù)思想的人，就拿朱子「即物窮理」，這一句話，舉這一句話來說，這就是后來科學的先驅(qū)，先驅(qū)就是它是最早的，啟發(fā)科學思想的一個人，一個學說。所以到后來有一些人，就拿朱子這個，「即物窮理」這句話，認為朱子這個學說，是開發(fā)了后來，科學家的思想，有這種看法。這當然是推崇，朱子的學說。但是要知道，我們現(xiàn)在的科學研究，它有一定的方法。你研究物理學也好，研究化學也好，都要用研究這門學問的它的方法，它要有它的工具。比如說到現(xiàn)在，研究天文學的話，他還要用探測，天空的那種儀器，這才可以從事科學研究。在朱子那個時候，他只是講「即物窮理」，大家如果照他，這樣來研究的話，從那里開始研究？就因為這個問題，明朝的王陽明，他開始的時候，也學朱子「即物窮理」，他教他的門人，就是敎他的學生，教他格物，教他格物??！他門人不知道，怎么格法子，王陽明就說，格物這個物，你隨便找一個物，就好了，比如說前面屋子外面，那個庭院里面有竹子，你去格那個竹子吧，他那個門人格了好久，也格不出一個，所以然來。王陽明一看，好，你格不出來，我來格吧，他自己來格?？墒?，格了之后，自己格到后來，沒有格成，反而格成病出來。這就是因為，只是講「即物窮理」，拿一個竹子來格，你用什么方法來格，你研究這個竹子，從這一棵竹子研究，它這個事物，最后的道理，你開始怎么研究法子，沒有啊?？茖W它一定有計劃，有先后步驟來的，還要有一種，研究的工具。所以那個時候，王陽明沒有這些步驟，沒有這些工具，所以自己格成病出來。這樣王陽明是不錯的，還算是很聰明的人，他看這個不是辦法，這個不能學。他就改了，格物是什么呢？革除心中這個物欲，物是指人心之中，對于一切物質(zhì)的欲望，所以它是革除物欲的。后來他從，這個研究物質(zhì)，結(jié)果一回過頭來，研究自己的心理，這就沒有問題了。所以把漢儒、宋儒的格物、致知，都介紹出來的時候。我們再看，過去我學人的老師，雪廬老人講這一句，跟漢儒，跟宋儒講的都不同的。他講什么呢？致知、格物，物是自己的念頭。物，念頭出現(xiàn)的時候，你馬上要知道。致知是覺悟，你能夠任何一個念頭來，你自己要覺悟。 各位儒學朋友，我們繼續(xù)研讀大學，在前面講到了，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。致知在格物，漢儒有漢儒的注解，宋儒有宋儒的注解。注解的不只一家，前面我只舉出來，兩位作代表，一位是鄭康成，一位是朱子。這個講法，他們各有各的意義，所以到后來，明朝王陽明先生，照朱子那種講法研究，沒辦法來格物。后來他回過頭來，格物是革除心中，心里面的物欲，這是以前的，各家的注解。雪廬老人在講，這一句話的時候，也是把過去這些注解，都介紹完了以后。他老人家認為，格物這個物，不是指具體的那些物，比如像草木、石頭，我們家里一切的，這些東西，不是指這些東西。甚至于大地上，這個萬物，不是指這個。他這個物是，這是一個念頭，心理一個念頭，這個念頭，完全是抽象的。這個抽象的念頭，跟鄭康成講的那個事，也須要有所辨別。鄭康成解釋那個事，是已經(jīng)有這個念頭，形成了一樁事情，形成一樁事情，這個事情雖然，也是抽象的。但是既然稱為，是善的事情，是惡的事情，那么這個事情也成為，具體的一個很鮮明的，這個事情也有象了。這個象是什么，叫作意象，由意識構(gòu)成的那種象。雪廬老人講的這個物，比這個意象還要微細。 在前面講到，物有本末的，那個物的時候，我學人曾經(jīng)舉出，雪廬老人拿左傳里面，來作印證。左傳里面講這個物，只是一種記號，沒有形狀的，只是一個標記而已，就證明這個物，不是具體的東西，而是非常抽象的，一個念頭，因此在這里講，格物這個物既是一個，還沒有形成一個意象的時候，它這一個非常，微細的一個念頭，只是一個動機而已。雪廬老人，再舉出這個物，這是一個動機，機是什么呢？孔子在易經(jīng)的，系辭傳里面講，幾者動之微。所謂這個幾，幾，我們現(xiàn)在認識，這個幾字，就是機關(guān)，機器那個機字。但是講動機的時候，不要木字邊，左邊不要木字，去了一個木字邊，右邊那個我們，一般念的叫幾字，幾個人，幾樁事情的幾字。但是在經(jīng)典里面講，它讀平聲讀幾，這個幾在心理的，人的心理要起的念頭，這個幾也就是動之微，動念就叫動機。動念為什么動機呢？微微的在那里一動，本來我們的心，在那里沒有動，心要起作用的話，先動念頭，念頭在開始的時候要動，開始動的時候，微微的在那里一動，幾者動之微。這是孔夫子，在易經(jīng)系辭傳里，所解釋的。 孔子又說知幾其神乎，知道這個動機，那是一個神，這個神不是講，外面那個神明，這個神是什么呢？陰陽不測之謂神。我們形容人家寫文章，不知從那來的靈感，寫了最好的那個句子，這叫作神來之筆。這個神來之筆這個神，還是從自己的，心理出來，自己連自己也不知道。孔夫子解釋，這個神是什么，陰陽不測。拿這個陰陽，陰陽什么呢？陰陽就是周易里面講，從太極，太極是心的本體，從心的本體，起作用的話，要先起一個陰陽兩儀。陰陽兩儀就是起兩個，非常抽象的，一個氣體、氣象。這個神是陰陽都不測。因此格物的物，這是念頭還沒有形成一個意象的時候，只是那個動機，微微一動的那種幾。這個幾是陰陽都不測，都不能夠測知的，都不了解的?？梢姷眠@個物，這個念頭微細到，什么程度了。這樣講法，格物就是動機，格就是在動，物就是那個幾，那個幾就是非常，微細的一個念頭，就是動那個，很微細的念頭。 這個微細的念頭一動，致知，致知致是什么呢？這個念頭本來是，陰陽不測的，這是神，自己的神，自己神來的話，自己也不知道。普通人你教他自己，那個微細的念頭，他也不知道，必須學大學的人，學大學用工夫的時候，從欲明明德于天下，先治其國，然后一步一步的，治國要先齊家，齊家要先修身，修身要正心，正心要誠意。誠意怎么誠法，要致知，致知就是說那種，微細的念頭一動，馬上就知道，這叫致知。本來不知道，不知道，你學大學，要學著明明德，那就必須要格物，格物你就要知道，自己動的這個念頭，這個動幾別人不知道。那只有圣人知道，圣人知道別人的動機，別人的念頭一動，圣人馬上知道。我們普通人怎么知道，普通人別說不懂，別人的動幾，就是自己的動幾，也不知道。所以在這里講，致知叫知至，知至就是要，學習的意思，就是要研究的意思，要研究自己的知，知的什么呢？知就是知自己的動機要學習怎么樣，知道自己的動機，必須要知道，自己的動機了，然后才能知道，別人的動機。這要講究心理學的話，這是最高級的心理學。必須有自知之明，才能明了他人的心理，所以致知在格物。 所以雪廬老人，在解釋完了之后，他用佛家，這兩句話來講。佛家研究，佛法的人就說，不怕念起，就怕覺遲。念頭起來，我們?nèi)魏稳瞬黄鹉铑^，辦不到，誰不起念頭。念頭起來沒有關(guān)系，重要的是起了念頭，你自己就能覺，就能覺悟，覺悟這個念頭，是什么念頭。在講究佛經(jīng)的時候，這個念頭，禪宗，禪宗不先研究教理，它就教人家觀心。最早的禪宗，教人家參禪，那不是參禪，那叫觀心，觀自己的心，觀什么心，就是觀自己的動機。就是致知，致知就是要觀察，自己的格物。禪宗觀自己的動機，就是觀自己的，我們凡夫眾生動機，就是虛妄的，禪宗把這動機，在那里觀，這個念頭從那里起來，然后又滅在那里，起在那里，又落在那里，這叫作妄念，虛妄的念頭。就講這個大學，好懂的話，變換一個名詞，就是私心，自私心。我們普通人，不研究大學，不學學圣人的這個道，我們的念頭起來，就是個自私自利的心，這個自私自利的心，自己也不知道。還把這個，自私自利的心，認為是一個，天經(jīng)地義的，是個好的一個心，這個他自己都不知道。 佛家禪宗它觀心，就是觀這個妄念，也就是大學里面，講觀這個格物，就是動機。這是佛家的禪宗觀心，佛家研究教理的人，他就從釋迦牟尼佛，講的各種法門，一層一層的分析。后來馬鳴菩薩，根據(jù)佛家這些，大乘的教理，他寫了一部書，叫作大乘起信論。大乘起信論，里面有分析，我們?nèi)巳吮居械恼嫒?，真如就是真如本性，我們?nèi)巳硕加械谋拘?，在大學之道講的明德，就是指的我們明德。中庸所講的，天命之謂性，就是指的那個性。真如本性是不可以，用言語來解釋，所以馬鳴菩薩，在起信論里面，分開來講，分真如門，生滅門。生滅門里面就是講，我們普通人，起這個念頭，自己不覺悟，一念不覺，就起了無明，無明一起就是，微微的一動，一動就出了業(yè)相，那個業(yè)相然后，再進一再動的話，那就是能見相、境界相。在起信論里面，講三種細相，業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn)，轉(zhuǎn)就是能夠見的一個相，現(xiàn)就是現(xiàn)出來境界了。在這個轉(zhuǎn)、現(xiàn)這兩者之前，是個業(yè)相，業(yè)相在這里講，就是格物。業(yè)相既是由一念不覺，才有、才動，動才是成為業(yè)相，因此在佛家，研究教理的，從教理方面來講，三細相的業(yè)相，就是這里的格物。這樣分析起來，雪廬老人，分析完了以后，所以他老人家，拿佛家的兩句講，不怕念起，就怕覺遲。 禪宗觀心，佛家研究教理的，從教理方面來講，能夠知道這個業(yè)相，這個都是叫作格物，叫作致知，念頭任何人都在動，不能不動，動的時候要點，就在致知。致知就是這個知，就是覺，就是覺悟，我們學大學，就致知在格物，這一句話上面，這是自己要，明明德的一個，一下手用功的時候，就在這一句話上面。所以這一句話，非常重要，我們拿佛家宗門、教下，宗是禪宗，教下是研究一些教理的，兩者都包含在，這一句話里面?？梢姷梦覀?，中國的學術(shù)，境界到什么程度。這個格物致知，曾子寫出來的，曾子是跟孔夫子學的，孔夫子是祖述堯舜，憲章文武。再往上推，推到伏羲氏，那個時候，不但伏羲氏，佛家的佛法沒有來，就在文王周公這個時候，佛法也還沒有，傳到中國來。佛法正式傳來還是，在東漢的時候，漢明帝那個時候。在佛法沒有，傳到中國來，我們中國的古圣先王，到孔夫子，發(fā)明的、傳授的這個思想，可以把佛家的宗門、教下都包含在內(nèi)。 我們知道中國的文化，中國的學術(shù)思想，是這樣的一種高明，我們身為中國人，身為中國的一個讀書人，我們沒有理由，看不起中國文化，何況我們要學，在這個世間，要學作人之道，目標要安住學成圣人，那我們就要好好的，根據(jù)這一句話，我們學在明明德，自己要學好，有了工夫了，然后才能夠教化別人。你自己拿這個來修身，自己修身可以齊家，齊家然后可以治國，治國好了，你不必像現(xiàn)代人，我要把別的國家征服了。不必，只要把自己國家，治得非常好，國泰民安，天下其它的所有國家，都來向你學，天下人都是歸心于你，那你就是平天下了。在今日之下，你只要把自己的國家治好，天下各國，都來向你學習，那你就是平天下，那就是使得天下，真正的得到世界和平。 不以這一個作基礎(chǔ)，還是各人講自私自利，講公，丟不掉一個自私心的話，就是為這一家也好，為這一國也好，還是不夠，那你智慧沒有開。必得是從家庭到國家，以天下人來作一個，整體的來看待，把天下人都放在，我們的心中，我們希望天下人，都能夠明明德，都能夠?qū)W為圣人。這個才能正心誠意，正心誠意就在這個，致知在格物。我們怎么個運用法子呢？平常起任何念頭，先要看看，是不是為了自己，是不是僅僅為了，我們自己的家庭，是不是僅為我們，自己的國家。只是到了自己國家為止，那還不算，那個致知在格物，還是沒有學好。必得一層一層的推，遇到我們自己國家，跟世界其它國家，把它畫成兩個團體，這個兩個團體，有利害沖突的時候，我們就想辦法能夠，把它求其一致的，大家都有利益。拿現(xiàn)代人好講的話，都要雙贏，不要兩敗俱傷，要求雙贏的話，那就是要在致知格物的時候，把這個私心徹底的，把它破除掉，這就誠意了，誠意就正心，然后就是，齊家治國平天下。這是最有效果的，一個學術(shù)思想，照這個修法，我們在世間，處理一切事情，都處理得非常圓滿，自己再學習圣人的話，一定能夠?qū)W得成功。 下面把它再從，格物來開始講，物格而后知至，知至而后意誠。意誠而后心正，心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這里這是一大段完了。前面要想，明明德于天下，要想教天下人，都明德的話。先從天下，從外往內(nèi)，一層一層的推，推到最后，致知在格物?，F(xiàn)在從內(nèi)往外，真正的，物格而后知至，那個念頭一動，前面講格物，格物是動了念頭，動機?，F(xiàn)在物格，物是機，格是動，機要一動，而后知至，然后就覺。機一動，然后就覺悟。知啊，知是覺悟，知是馬上就覺。念頭一起，立刻就覺悟，格物致知，反過來講，物格而后立刻就覺悟。知至，你能夠覺悟，自己的動念，也就是覺悟，自己的動機，而后意誠。意識自然就誠了，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。國家一治，自己國家，治得國泰民安。民安是什么呢？要想民安，就要拿大學之道，教化人都要明明德。明明德一般人，當然不知道，什么叫作明明德，這要看治國的人，用種種的方法，來教化一般人。教化一般人，就是先教一般人，都能夠?qū)W著能夠作，從這里開