【文章內(nèi)容簡介】 語言是認(rèn)知現(xiàn)實的聽覺符號系統(tǒng)，它是所有符號中是最重要、最復(fù)雜的一種，不同于其它符號?？蓮囊韵聨讉€方面認(rèn)識理解：首先，語言符號是聲音和意義的結(jié)合體，是說的和聽的，（與視覺聽覺符號不同）聲音是語言符號的形式；義是語言符號的內(nèi)容，只有音和義結(jié)合才能指稱現(xiàn)實現(xiàn)象，構(gòu)成語言符號；就語言而言，還有一個重要的物質(zhì)形式——文字，它是語言符號的書寫形式，是語言符號的符號。它使口語成為書面語，使語言信息得以保存和延續(xù)。其次，一般符號的構(gòu)成比較簡單，而語言符號卻是非常復(fù)雜的，它是有組織、有條理的，是由音位、語素、詞、詞組、句子等結(jié)構(gòu)單位組成的一種層級體系，可分不同的層級；這種分層裝置的特點和奧妙就在于以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，因此可以表現(xiàn)任何概念；再次，一般符號由于構(gòu)造簡單，因而只能表達(dá)有限的內(nèi)容，而且這種內(nèi)容是簡單而固定的，語言符號則可以表達(dá)豐富多彩的意義；最后，語言符號具有以少馭多的生成機制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的能力，一般符號表達(dá)的意義是固定的，因而不能生成新的意義。語言符號能重復(fù)使用，人們根據(jù)交際需要將有限的語言符號排列組合，造出無限的句子。三、語言符號的特點任意性和線條性是語言符號的兩個最基本的特點。這兩個特點是瑞士語言學(xué)家德索緒爾在他的著名論著《普通語言學(xué)教程》中提出來的。 （1）任意性（任意性是普遍性規(guī)則，是理論基石） 語言符號的任意性又叫做約定性，也就是說，語言中的語音和語義的關(guān)系并不是按照一定的邏輯或者某種規(guī)范建立起來的，用什么樣的聲音去表達(dá)什么樣的意義，什么樣的意義由什么樣的聲音表達(dá)，這完全是由社會約定俗成的，音義之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。比如粵方言中讀“人”，讀作[zen]，新會話讀作[ng230。 n]，開平話有的讀作[ng230。 n] 、[ngin]，臺山話讀作[ngin]，閩南話讀作[n^ng]，但是表達(dá)的意義是一樣的。這就是“約定俗成”。 語言規(guī)則的形成也具有任意性。例如，漢語“吃飯”，日語、韓語“飯吃”。漢語中，任何詞在任何語法位置上都可以不改變形式，而英語則不能。如： He flies a plane . 他開飛機 To fly a plane is easy . 開飛機很容易 Flying a plane is easy . 開飛機很容易 需要注意的是，任何符號的任意性，只是就其單純的初始符號而言的，是絕大多數(shù)符號的特性。但復(fù)合符號（非初始的）卻不是完全任意的，如“火”、“車”和“火車”，“火”和“車”是初始符號，其音和義之間的關(guān)系是不可論證的；而“火車”就是復(fù)合符號了，是根據(jù)一定的組合規(guī)律組合而成的復(fù)合語言符號。所以更確切地說，語言符號的任意性不是說人人可以任意地給事物或現(xiàn)象命名，也不是說任何語言符號都是任意的，只有單純的初始語言符號的音和義之間才是沒有必然聯(lián)系。符號的任意性特點是就語言起源時的情況來說的，至于符號的音義關(guān)系一經(jīng)社會約定而進(jìn)入交際之后，它對人們就有強制性。 總之，任意性遍布語言的每一個角落，給語言帶來了一系列其他的特點，語言符號還具有概括性、民族性、時代性、地域性的特點。例如，同樣夸姑娘漂亮，中原地區(qū)：花；江南：水；新疆：月亮；西藏：太陽。思考：為什么人類會有這樣多形形色色的語言？這也只能從語言符號的聲音和意義聯(lián)系的任意性角度來解釋。音義結(jié)合的任意性是形成人類語言多樣性的一個重要原因。比方說“人”，漢語說ren，英語說person，或man和woman，相互間的語音差別很大，但它們所表達(dá)的意義一樣，說明不同的音可以表達(dá)相同的意義；同樣，相同或相似的音在不同的語言中也可以表達(dá)不同的意義，如ai, 漢語中表達(dá)的是哀、愛、矮……，在英語中表達(dá)的是“我”( I)。一般的語言學(xué)著作都用荀子的“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜”的“約定俗成”四字來說明語言符號的任意性特點。（2）線條性→鏈條排列 語言符號在交際使用過程中，其聲音形式只能一個挨著一個隨著時間的推移依次出現(xiàn)，展開長度，形成線性鏈條，沒有兩個符號同時出現(xiàn)的可能。一個音素或一個音節(jié)發(fā)出來才能緊接著發(fā)出另一個音素或音節(jié)，形成線條，隨著時間的推移而延伸，在時間的線條上綿延，不能同時在空間范圍內(nèi)展開。這個組合過程體現(xiàn)了語言符號的層級性，如漢語中的“語素→詞→短語→句子”的層級關(guān)系?！凹t”是一個語素，也是符號，它可以和其他的符號結(jié)合，還可以組合成更大的語言單位。當(dāng)然這種組合必須遵循既定的語言規(guī)則。正由于符號在交際中可以重復(fù)使用，人們才能根據(jù)交際的需要將有限的符號排列組合，說出無限的話。這就是說，符號的線條性是由規(guī)則支配的，對社會成員具有強制性。比如漢語“我吃飯”不能說成“飯吃我”，“我刷牙”不能說成“牙刷我”。（3）穩(wěn)定性 由任意性、約定性決定的。語言符號是大家約定俗成的，一經(jīng)使用該語言的社會群體的公認(rèn)和使用，就有了相互依存的關(guān)系，任何人不能隨意改變。社會約定，無所謂好壞→不輕易變化→個人來說強迫接受。 （4）可變性、發(fā)展性 歷時角度看，穩(wěn)定性是相對的，（靜態(tài)描寫→共時研究）發(fā)展是絕對的（動態(tài)分析→歷時研究）。即語言符號不是永遠(yuǎn)一成不變的，語言的變化在一般的情況下是很難覺察到的，只能漸變，不能突變。但是，在社會發(fā)生激烈動蕩，人口大量遷徙的情況下，語言的變化就會明顯得多，如中華人民共和國成立后，“國語”改稱為“普通話”。（5）生成性 語言符號的結(jié)構(gòu)要素是有限的（語音、詞匯、語法規(guī)則），但運用這些有限的語言材料生成的句子是無限的。語言是具有巨大潛能的開放性體系，語言的要素都在發(fā)展、變化，運用語言可以造出無限多的句子，而且語言的活動范圍幾乎是無限的。第四節(jié) 語言符號的系統(tǒng)性語言符號看起來零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個嚴(yán)密的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由若干有關(guān)事物互相聯(lián)系，互相制約而構(gòu)成的一個整體。系統(tǒng)的三要素是元素、職能、秩序。語言系統(tǒng)的三要素（語音[音素、音位、音節(jié)]、語義、語法；功能；秩序[層級性]），不能零散地放在一起，必須依據(jù)一定特征聚合成群。語言就是一個由各種要素及其單位構(gòu)成的十分復(fù)雜的系統(tǒng)，語言系統(tǒng)是由語音系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)這四個子系統(tǒng)構(gòu)成的。一般認(rèn)為，語言的系統(tǒng)性至少可以從語言的層級性和組合關(guān)系、聚合關(guān)系諸方面來加以說明。語言的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在它在組成規(guī)則（語言的層級性）和運轉(zhuǎn)規(guī)則（組合關(guān)系、聚合關(guān)系）兩個方面。 一、語言是一個層級裝置語言結(jié)構(gòu)要素的各個單位在語言結(jié)構(gòu)中，并非處在同一個平面上，而是分為不同的層和級。語言是由各個單位在不同的層和級上構(gòu)成的一個層級裝置，這就是語言結(jié)構(gòu)要素的層級性。語言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的層級性，就是說，語言是一種分層的裝置，可以從低到高、或者從下到上分出若干個層次，使音、義以及由音義相結(jié)合而組成的符號“各就各位”，各得其所，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關(guān)系之中，形成一個嚴(yán)密的系統(tǒng)。 例如：音位：/m/、/t‘/、/t/—/A/語素：馬（mǎ）；他（tā）；打（dǎ）。詞（詞組）：棗紅馬；他們；鞭打。句子：他們鞭打棗紅馬。語言可以分為兩層：底層是語音層，上層是符號層。即語言結(jié)構(gòu)的二層性。每層又可以分成不同的級。語言的底層是語音層。語言符號是語音和語義的結(jié)合體。上層是音義結(jié)合的符號與符號的序列，即符號層。最底層的語音層包括兩級，第一級是音位，第二級是音位組合即音節(jié)。符號層又分為三級，第一級是語素（語言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位），第二級是詞，第三級是句子。（也有：第三級是短語，第四級是句子，第五級是句群）語言結(jié)構(gòu)就是由音位層和音義結(jié)合的符號序列層構(gòu)成的裝置，我們稱之為語言結(jié)構(gòu)的二層性。音位系統(tǒng)，一般只有幾十個，它們?yōu)檎Z言符號準(zhǔn)備了形式的部分，音位組合與意義聯(lián)系構(gòu)成數(shù)千個語素，語素組合構(gòu)成數(shù)萬個詞，數(shù)萬個詞再組成無數(shù)的句子。在這些組合中，從音位到語素是最關(guān)鍵的，因為音位還只是形式，結(jié)合成語素后與意義聯(lián)系起來，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。無論是底層還是上層，我們都能看到，語言結(jié)構(gòu)二層性的核心實際上是以少馭多，以較少的單位組成上一層較多的單位，如語言結(jié)構(gòu)上層的三級在數(shù)量上就是增量翻番，由下一級組成上一級，數(shù)量成倍擴大。例如漢語，音位層只有30來個，它們可以組成數(shù)千個語素，語素又可以組成數(shù)十萬條詞，詞又組成無窮無盡的句子。語言就是這樣，層和層、級和級、級和級緊密相連，下級單位按照規(guī)則組成上級單位，最終構(gòu)成了語言這個復(fù)雜的層級系統(tǒng)。思考：任何一種語言所包含的句子的數(shù)量都是無限的，那么人類為什么能在有限的時間內(nèi)掌握語言呢？第一、語言是一種層級結(jié)構(gòu)，最底層的音位（幾十個）是很少的；第二、用語素（幾千個）組成的詞（幾萬個）的數(shù)量也是有限的，而且可以重復(fù)使用，這樣就通過詞的不同組合創(chuàng)造出數(shù)量龐大的句子（無數(shù)個）來；第三、更加重要的是詞和詞組合成為句子的規(guī)則也是有限的。所以人們能夠在很短的時間內(nèi)利用語言這種層級結(jié)構(gòu)和語法規(guī)則，以少馭多，掌握語言，創(chuàng)造出無限的句子來。音位——語素——詞——短語——句子，這就是語言的層級裝置：幾十——成千——成萬——無窮，這就是這個層級裝置所提供的效能。 整個裝置的奧妙就在于以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，從幾十?dāng)U大到無窮。句子雖然無窮，但是句子里所用的材料卻不出幾千個語素的范圍。因此，新句子無非是現(xiàn)成舊材料的新組合，而新組合又有一定的規(guī)則可以遵循，這就是說話的人可以縱橫馳騁，放手造出符合表達(dá)需要的句子來，而在聽者的感覺中，新句子都是似曾相識，不會發(fā)生理解的困難。語言系統(tǒng)的這種靈活的層級裝置，為人們以少數(shù)駕馭多數(shù)奠定了結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。二、組合關(guān)系與聚合關(guān)系語言的二層關(guān)系是相對于語言系統(tǒng)的整體來說的，至于這一系統(tǒng)是如何運作，使語言具有豐富性和生動性，創(chuàng)造出無限多的句子來，所依靠的是組合關(guān)系和聚合關(guān)系。在索緒爾的《普通語言學(xué)教程》里，組合關(guān)系和聚合關(guān)系被分別稱作“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”。其實這就是語言符號和語言符號之間的橫向關(guān)系和縱向關(guān)系，語言符號間的縱橫交錯使語言系統(tǒng)運行起來。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言系統(tǒng)中兩種最基本的關(guān)系。組合關(guān)系也稱為“句段關(guān)系” 組合關(guān)系是指在同一層級上組合起來的各個單位之間所形成的橫向關(guān)系。組合關(guān)系直接體現(xiàn)了語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求→橫向線條性。如“我們熱愛偉大的祖國?！笔怯伤膫€詞組成的鏈條，這個句子中的每個詞只能依照次序一個一個地說出，它們之間的關(guān)系就是組合關(guān)系。聚合關(guān)系又稱“聯(lián)想關(guān)系” 聚合關(guān)系是指在語言鏈條的某一環(huán)節(jié)上，在一定條件下，能夠互相替換的具有某種相同作用的各個單位之間形成的關(guān)系是聚合關(guān)系。是類聚關(guān)系。如，“我看書”中“我”可以替換成“她”，“我”和“她”就構(gòu)成替換關(guān)系或聚合關(guān)系。 例如：組合關(guān)系和聚合關(guān)系就好象幾何學(xué)中的橫軸和縱軸，我們可以借助這兩個軸來說明詞在語言中的地位。語言結(jié)構(gòu)里的每一個符號都處在既可以和別的詞組合，又可以和別的符號替換的兩個關(guān)系中。語言裝置就是靠組合關(guān)系和聚合關(guān)系來運轉(zhuǎn)的，搞清了某種語言的組合關(guān)系和聚合關(guān)系，就搞清了這種語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。語言的符號性和系統(tǒng)性共同說明了語言本身是一種符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)還有它的自主性和封閉性，它的內(nèi)部的一些變化往往自身就可以調(diào)節(jié)得十分合理。組合規(guī)則和聚合規(guī)則是相互有內(nèi)在聯(lián)系的兩條規(guī)則。組合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的橫向聯(lián)系，聚合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的縱向替換，所以他們猶如縱、橫兩軸，每一個結(jié)構(gòu)單位都可以在縱、橫兩軸的交叉點上找到它的位置。第五節(jié) 語言學(xué)的發(fā)展與分類一、語言研究和語言學(xué)語言學(xué)是專門以語言為研究對象的一門科學(xué)。語言學(xué)的任務(wù)就是研究語言的性質(zhì)、功能和它的結(jié)構(gòu)等問題，揭示語言存在和發(fā)展的規(guī)律，使人們理解并掌握語言的理性知識。語言學(xué)成為一門獨立的學(xué)科是有一個漫長的發(fā)展過程的。中國、印度、希臘羅馬有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，是語言學(xué)的三大發(fā)源地。但是那時的語言研究相對于其他科學(xué)來說是處于從屬地位的。具體的說,有很長一段時間，有關(guān)語言的問題只是哲學(xué)研究的一部分而已，可以說是：1. 哲學(xué)的婢女 那時在西方比較有影響的研究是在古希臘時期的關(guān)于本質(zhì)與規(guī)定問題的討論,在東方是中國先秦諸子時期關(guān)于名與實的討論。其實不論是東方還是西方,這樣的討論本質(zhì)是一樣的,都是探討語言中的關(guān)于名稱與客觀事物之間的關(guān)系問題，但這種討論還只是在哲學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。先看古希臘,柏拉圖在《克拉底洛篇》中主張名稱是由事物決定的,就是說名稱與事物是有本質(zhì)聯(lián)系的,他是個本質(zhì)派。而亞里士多德則是個堅定的約定派,他主張名稱由習(xí)慣決定,就是說名稱與事物的關(guān)系是人為的。如水為什么叫水，不是因為這種東西本身決定的，而是由于人們的某種習(xí)慣決定的。古希臘的這場論爭持續(xù)了很多年,有很多哲學(xué)學(xué)派都參與了有關(guān)這個問題的討論。 再看看中國的名實之爭,所謂的名就是事物的名稱,而實就是指客觀事物。名實之爭所爭的也就是名稱和事物之間的關(guān)系問題。這個問題最早是由老子提出的,他在《道德經(jīng)》中說:道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始。有名,萬物之母。這句話的意思是說，客觀事物不是一成不變的,可說出的名字也并非是不變的,自然是無名的,而有名是萬物的母體。從中我們可以看到老子認(rèn)為名和實是沒有本質(zhì)的聯(lián)系的。 還有一些人也對這個問題進(jìn)行了探討,如孔子就主張正名,他說:君君,臣臣,父父,子子。公孫龍子《指物篇》中說:物莫非指。天下無指,物無可以謂物。天下無物,可謂指乎?這里所謂指是事物的特征,凡物就有它的特征,沒有特征就不可以稱為物,沒有物當(dāng)然也就沒有什么名稱可言了。一切名都是由這些特征產(chǎn)生的,都是代表這些特征的符號。 爭論中最有影響力的就是荀子,他在《正名篇》中說:名無固宜,約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜。名無固實,約之以命實,約定俗成謂之實名。名無固善,徑易而不拂謂之善名。他的意思是說名稱是人們約定的，而且一旦約定了就不應(yīng)變動。他其實是與希臘的亞里士多德的基本觀點是一致的，但也有不同。 其實名實的問題,一直是哲學(xué)家們普遍關(guān)注的。恩格斯在《自然辯證法》中也說正和負(fù),也可以反過來，北和南也一樣。如果把這顛倒過來,并且把其余的名稱相應(yīng)的加以改變,那么一切仍然是正確的，只是名稱上的變更而已。 在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的有關(guān)語言的探討只停留在名稱與事物這個層面上,而沒有對語言本身進(jìn)行研究，還不是真正意義上的語言學(xué)