【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 語(yǔ)言是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的聽覺符號(hào)系統(tǒng)，它是所有符號(hào)中是最重要、最復(fù)雜的一種，不同于其它符號(hào)?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面認(rèn)識(shí)理解：首先，語(yǔ)言符號(hào)是聲音和意義的結(jié)合體，是說(shuō)的和聽的，（與視覺聽覺符號(hào)不同）聲音是語(yǔ)言符號(hào)的形式；義是語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容，只有音和義結(jié)合才能指稱現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)；就語(yǔ)言而言，還有一個(gè)重要的物質(zhì)形式——文字，它是語(yǔ)言符號(hào)的書寫形式，是語(yǔ)言符號(hào)的符號(hào)。它使口語(yǔ)成為書面語(yǔ)，使語(yǔ)言信息得以保存和延續(xù)。其次，一般符號(hào)的構(gòu)成比較簡(jiǎn)單，而語(yǔ)言符號(hào)卻是非常復(fù)雜的，它是有組織、有條理的，是由音位、語(yǔ)素、詞、詞組、句子等結(jié)構(gòu)單位組成的一種層級(jí)體系，可分不同的層級(jí)；這種分層裝置的特點(diǎn)和奧妙就在于以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，因此可以表現(xiàn)任何概念；再次，一般符號(hào)由于構(gòu)造簡(jiǎn)單，因而只能表達(dá)有限的內(nèi)容，而且這種內(nèi)容是簡(jiǎn)單而固定的，語(yǔ)言符號(hào)則可以表達(dá)豐富多彩的意義；最后，語(yǔ)言符號(hào)具有以少馭多的生成機(jī)制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的能力，一般符號(hào)表達(dá)的意義是固定的，因而不能生成新的意義。語(yǔ)言符號(hào)能重復(fù)使用，人們根據(jù)交際需要將有限的語(yǔ)言符號(hào)排列組合，造出無(wú)限的句子。三、語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)任意性和線條性是語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)最基本的特點(diǎn)。這兩個(gè)特點(diǎn)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家德索緒爾在他的著名論著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出來(lái)的。 （1）任意性（任意性是普遍性規(guī)則，是理論基石） 語(yǔ)言符號(hào)的任意性又叫做約定性，也就是說(shuō)，語(yǔ)言中的語(yǔ)音和語(yǔ)義的關(guān)系并不是按照一定的邏輯或者某種規(guī)范建立起來(lái)的，用什么樣的聲音去表達(dá)什么樣的意義，什么樣的意義由什么樣的聲音表達(dá)，這完全是由社會(huì)約定俗成的，音義之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。比如粵方言中讀“人”，讀作[zen]，新會(huì)話讀作[ng230。 n]，開平話有的讀作[ng230。 n] 、[ngin]，臺(tái)山話讀作[ngin]，閩南話讀作[n^ng]，但是表達(dá)的意義是一樣的。這就是“約定俗成”。 語(yǔ)言規(guī)則的形成也具有任意性。例如，漢語(yǔ)“吃飯”，日語(yǔ)、韓語(yǔ)“飯吃”。漢語(yǔ)中，任何詞在任何語(yǔ)法位置上都可以不改變形式，而英語(yǔ)則不能。如： He flies a plane . 他開飛機(jī) To fly a plane is easy . 開飛機(jī)很容易 Flying a plane is easy . 開飛機(jī)很容易 需要注意的是，任何符號(hào)的任意性，只是就其單純的初始符號(hào)而言的，是絕大多數(shù)符號(hào)的特性。但復(fù)合符號(hào)（非初始的）卻不是完全任意的，如“火”、“車”和“火車”，“火”和“車”是初始符號(hào)，其音和義之間的關(guān)系是不可論證的；而“火車”就是復(fù)合符號(hào)了，是根據(jù)一定的組合規(guī)律組合而成的復(fù)合語(yǔ)言符號(hào)。所以更確切地說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的任意性不是說(shuō)人人可以任意地給事物或現(xiàn)象命名，也不是說(shuō)任何語(yǔ)言符號(hào)都是任意的，只有單純的初始語(yǔ)言符號(hào)的音和義之間才是沒有必然聯(lián)系。符號(hào)的任意性特點(diǎn)是就語(yǔ)言起源時(shí)的情況來(lái)說(shuō)的，至于符號(hào)的音義關(guān)系一經(jīng)社會(huì)約定而進(jìn)入交際之后，它對(duì)人們就有強(qiáng)制性。 總之，任意性遍布語(yǔ)言的每一個(gè)角落，給語(yǔ)言帶來(lái)了一系列其他的特點(diǎn)，語(yǔ)言符號(hào)還具有概括性、民族性、時(shí)代性、地域性的特點(diǎn)。例如，同樣夸姑娘漂亮，中原地區(qū)：花；江南：水；新疆：月亮；西藏：太陽(yáng)。思考：為什么人類會(huì)有這樣多形形色色的語(yǔ)言？這也只能從語(yǔ)言符號(hào)的聲音和意義聯(lián)系的任意性角度來(lái)解釋。音義結(jié)合的任意性是形成人類語(yǔ)言多樣性的一個(gè)重要原因。比方說(shuō)“人”，漢語(yǔ)說(shuō)ren，英語(yǔ)說(shuō)person，或man和woman，相互間的語(yǔ)音差別很大，但它們所表達(dá)的意義一樣，說(shuō)明不同的音可以表達(dá)相同的意義；同樣，相同或相似的音在不同的語(yǔ)言中也可以表達(dá)不同的意義，如ai, 漢語(yǔ)中表達(dá)的是哀、愛、矮……，在英語(yǔ)中表達(dá)的是“我”( I)。一般的語(yǔ)言學(xué)著作都用荀子的“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜”的“約定俗成”四字來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的任意性特點(diǎn)。（2）線條性→鏈條排列 語(yǔ)言符號(hào)在交際使用過(guò)程中，其聲音形式只能一個(gè)挨著一個(gè)隨著時(shí)間的推移依次出現(xiàn)，展開長(zhǎng)度，形成線性鏈條，沒有兩個(gè)符號(hào)同時(shí)出現(xiàn)的可能。一個(gè)音素或一個(gè)音節(jié)發(fā)出來(lái)才能緊接著發(fā)出另一個(gè)音素或音節(jié)，形成線條，隨著時(shí)間的推移而延伸，在時(shí)間的線條上綿延，不能同時(shí)在空間范圍內(nèi)展開。這個(gè)組合過(guò)程體現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的層級(jí)性，如漢語(yǔ)中的“語(yǔ)素→詞→短語(yǔ)→句子”的層級(jí)關(guān)系。“紅”是一個(gè)語(yǔ)素，也是符號(hào)，它可以和其他的符號(hào)結(jié)合，還可以組合成更大的語(yǔ)言單位。當(dāng)然這種組合必須遵循既定的語(yǔ)言規(guī)則。正由于符號(hào)在交際中可以重復(fù)使用，人們才能根據(jù)交際的需要將有限的符號(hào)排列組合，說(shuō)出無(wú)限的話。這就是說(shuō)，符號(hào)的線條性是由規(guī)則支配的，對(duì)社會(huì)成員具有強(qiáng)制性。比如漢語(yǔ)“我吃飯”不能說(shuō)成“飯吃我”，“我刷牙”不能說(shuō)成“牙刷我”。（3）穩(wěn)定性 由任意性、約定性決定的。語(yǔ)言符號(hào)是大家約定俗成的，一經(jīng)使用該語(yǔ)言的社會(huì)群體的公認(rèn)和使用，就有了相互依存的關(guān)系，任何人不能隨意改變。社會(huì)約定，無(wú)所謂好壞→不輕易變化→個(gè)人來(lái)說(shuō)強(qiáng)迫接受。 （4）可變性、發(fā)展性 歷時(shí)角度看，穩(wěn)定性是相對(duì)的，（靜態(tài)描寫→共時(shí)研究）發(fā)展是絕對(duì)的（動(dòng)態(tài)分析→歷時(shí)研究）。即語(yǔ)言符號(hào)不是永遠(yuǎn)一成不變的，語(yǔ)言的變化在一般的情況下是很難覺察到的，只能漸變，不能突變。但是，在社會(huì)發(fā)生激烈動(dòng)蕩，人口大量遷徙的情況下，語(yǔ)言的變化就會(huì)明顯得多，如中華人民共和國(guó)成立后，“國(guó)語(yǔ)”改稱為“普通話”。（5）生成性 語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)要素是有限的（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法規(guī)則），但運(yùn)用這些有限的語(yǔ)言材料生成的句子是無(wú)限的。語(yǔ)言是具有巨大潛能的開放性體系，語(yǔ)言的要素都在發(fā)展、變化，運(yùn)用語(yǔ)言可以造出無(wú)限多的句子，而且語(yǔ)言的活動(dòng)范圍幾乎是無(wú)限的。第四節(jié) 語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性語(yǔ)言符號(hào)看起來(lái)零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實(shí)際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由若干有關(guān)事物互相聯(lián)系，互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。系統(tǒng)的三要素是元素、職能、秩序。語(yǔ)言系統(tǒng)的三要素（語(yǔ)音[音素、音位、音節(jié)]、語(yǔ)義、語(yǔ)法；功能；秩序[層級(jí)性]），不能零散地放在一起，必須依據(jù)一定特征聚合成群。語(yǔ)言就是一個(gè)由各種要素及其單位構(gòu)成的十分復(fù)雜的系統(tǒng)，語(yǔ)言系統(tǒng)是由語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)義系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)這四個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。一般認(rèn)為，語(yǔ)言的系統(tǒng)性至少可以從語(yǔ)言的層級(jí)性和組合關(guān)系、聚合關(guān)系諸方面來(lái)加以說(shuō)明。語(yǔ)言的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在它在組成規(guī)則（語(yǔ)言的層級(jí)性）和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則（組合關(guān)系、聚合關(guān)系）兩個(gè)方面。 一、語(yǔ)言是一個(gè)層級(jí)裝置語(yǔ)言結(jié)構(gòu)要素的各個(gè)單位在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，并非處在同一個(gè)平面上，而是分為不同的層和級(jí)。語(yǔ)言是由各個(gè)單位在不同的層和級(jí)上構(gòu)成的一個(gè)層級(jí)裝置，這就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)要素的層級(jí)性。語(yǔ)言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的層級(jí)性，就是說(shuō)，語(yǔ)言是一種分層的裝置，可以從低到高、或者從下到上分出若干個(gè)層次，使音、義以及由音義相結(jié)合而組成的符號(hào)“各就各位”，各得其所，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關(guān)系之中，形成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。 例如：音位：/m/、/t‘/、/t/—/A/語(yǔ)素：馬（mǎ）；他（t?。淮颍╠ǎ）。詞（詞組）：棗紅馬；他們；鞭打。句子：他們鞭打棗紅馬。語(yǔ)言可以分為兩層：底層是語(yǔ)音層，上層是符號(hào)層。即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的二層性。每層又可以分成不同的級(jí)。語(yǔ)言的底層是語(yǔ)音層。語(yǔ)言符號(hào)是語(yǔ)音和語(yǔ)義的結(jié)合體。上層是音義結(jié)合的符號(hào)與符號(hào)的序列，即符號(hào)層。最底層的語(yǔ)音層包括兩級(jí)，第一級(jí)是音位，第二級(jí)是音位組合即音節(jié)。符號(hào)層又分為三級(jí)，第一級(jí)是語(yǔ)素（語(yǔ)言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位），第二級(jí)是詞，第三級(jí)是句子。（也有：第三級(jí)是短語(yǔ)，第四級(jí)是句子，第五級(jí)是句群）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)就是由音位層和音義結(jié)合的符號(hào)序列層構(gòu)成的裝置，我們稱之為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的二層性。音位系統(tǒng)，一般只有幾十個(gè)，它們?yōu)檎Z(yǔ)言符號(hào)準(zhǔn)備了形式的部分，音位組合與意義聯(lián)系構(gòu)成數(shù)千個(gè)語(yǔ)素，語(yǔ)素組合構(gòu)成數(shù)萬(wàn)個(gè)詞，數(shù)萬(wàn)個(gè)詞再組成無(wú)數(shù)的句子。在這些組合中，從音位到語(yǔ)素是最關(guān)鍵的，因?yàn)橐粑贿€只是形式，結(jié)合成語(yǔ)素后與意義聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。無(wú)論是底層還是上層，我們都能看到，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)二層性的核心實(shí)際上是以少馭多，以較少的單位組成上一層較多的單位，如語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上層的三級(jí)在數(shù)量上就是增量翻番，由下一級(jí)組成上一級(jí)，數(shù)量成倍擴(kuò)大。例如漢語(yǔ)，音位層只有30來(lái)個(gè)，它們可以組成數(shù)千個(gè)語(yǔ)素，語(yǔ)素又可以組成數(shù)十萬(wàn)條詞，詞又組成無(wú)窮無(wú)盡的句子。語(yǔ)言就是這樣，層和層、級(jí)和級(jí)、級(jí)和級(jí)緊密相連，下級(jí)單位按照規(guī)則組成上級(jí)單位，最終構(gòu)成了語(yǔ)言這個(gè)復(fù)雜的層級(jí)系統(tǒng)。思考：任何一種語(yǔ)言所包含的句子的數(shù)量都是無(wú)限的，那么人類為什么能在有限的時(shí)間內(nèi)掌握語(yǔ)言呢？第一、語(yǔ)言是一種層級(jí)結(jié)構(gòu)，最底層的音位（幾十個(gè)）是很少的；第二、用語(yǔ)素（幾千個(gè)）組成的詞（幾萬(wàn)個(gè)）的數(shù)量也是有限的，而且可以重復(fù)使用，這樣就通過(guò)詞的不同組合創(chuàng)造出數(shù)量龐大的句子（無(wú)數(shù)個(gè)）來(lái)；第三、更加重要的是詞和詞組合成為句子的規(guī)則也是有限的。所以人們能夠在很短的時(shí)間內(nèi)利用語(yǔ)言這種層級(jí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法規(guī)則，以少馭多，掌握語(yǔ)言，創(chuàng)造出無(wú)限的句子來(lái)。音位——語(yǔ)素——詞——短語(yǔ)——句子，這就是語(yǔ)言的層級(jí)裝置：幾十——成千——成萬(wàn)——無(wú)窮，這就是這個(gè)層級(jí)裝置所提供的效能。 整個(gè)裝置的奧妙就在于以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，從幾十?dāng)U大到無(wú)窮。句子雖然無(wú)窮，但是句子里所用的材料卻不出幾千個(gè)語(yǔ)素的范圍。因此，新句子無(wú)非是現(xiàn)成舊材料的新組合，而新組合又有一定的規(guī)則可以遵循，這就是說(shuō)話的人可以縱橫馳騁，放手造出符合表達(dá)需要的句子來(lái)，而在聽者的感覺中，新句子都是似曾相識(shí)，不會(huì)發(fā)生理解的困難。語(yǔ)言系統(tǒng)的這種靈活的層級(jí)裝置，為人們以少數(shù)駕馭多數(shù)奠定了結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。二、組合關(guān)系與聚合關(guān)系語(yǔ)言的二層關(guān)系是相對(duì)于語(yǔ)言系統(tǒng)的整體來(lái)說(shuō)的，至于這一系統(tǒng)是如何運(yùn)作，使語(yǔ)言具有豐富性和生動(dòng)性，創(chuàng)造出無(wú)限多的句子來(lái)，所依靠的是組合關(guān)系和聚合關(guān)系。在索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》里，組合關(guān)系和聚合關(guān)系被分別稱作“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”。其實(shí)這就是語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)之間的橫向關(guān)系和縱向關(guān)系，語(yǔ)言符號(hào)間的縱橫交錯(cuò)使語(yǔ)言系統(tǒng)運(yùn)行起來(lái)。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語(yǔ)言系統(tǒng)中兩種最基本的關(guān)系。組合關(guān)系也稱為“句段關(guān)系” 組合關(guān)系是指在同一層級(jí)上組合起來(lái)的各個(gè)單位之間所形成的橫向關(guān)系。組合關(guān)系直接體現(xiàn)了語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求→橫向線條性。如“我們熱愛偉大的祖國(guó)?！笔怯伤膫€(gè)詞組成的鏈條，這個(gè)句子中的每個(gè)詞只能依照次序一個(gè)一個(gè)地說(shuō)出，它們之間的關(guān)系就是組合關(guān)系。聚合關(guān)系又稱“聯(lián)想關(guān)系” 聚合關(guān)系是指在語(yǔ)言鏈條的某一環(huán)節(jié)上，在一定條件下，能夠互相替換的具有某種相同作用的各個(gè)單位之間形成的關(guān)系是聚合關(guān)系。是類聚關(guān)系。如，“我看書”中“我”可以替換成“她”，“我”和“她”就構(gòu)成替換關(guān)系或聚合關(guān)系。 例如：組合關(guān)系和聚合關(guān)系就好象幾何學(xué)中的橫軸和縱軸，我們可以借助這兩個(gè)軸來(lái)說(shuō)明詞在語(yǔ)言中的地位。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里的每一個(gè)符號(hào)都處在既可以和別的詞組合，又可以和別的符號(hào)替換的兩個(gè)關(guān)系中。語(yǔ)言裝置就是靠組合關(guān)系和聚合關(guān)系來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，搞清了某種語(yǔ)言的組合關(guān)系和聚合關(guān)系，就搞清了這種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。語(yǔ)言的符號(hào)性和系統(tǒng)性共同說(shuō)明了語(yǔ)言本身是一種符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)還有它的自主性和封閉性，它的內(nèi)部的一些變化往往自身就可以調(diào)節(jié)得十分合理。組合規(guī)則和聚合規(guī)則是相互有內(nèi)在聯(lián)系的兩條規(guī)則。組合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的橫向聯(lián)系，聚合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的縱向替換，所以他們猶如縱、橫兩軸，每一個(gè)結(jié)構(gòu)單位都可以在縱、橫兩軸的交叉點(diǎn)上找到它的位置。第五節(jié) 語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與分類一、語(yǔ)言研究和語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)是專門以語(yǔ)言為研究對(duì)象的一門科學(xué)。語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是研究語(yǔ)言的性質(zhì)、功能和它的結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，揭示語(yǔ)言存在和發(fā)展的規(guī)律，使人們理解并掌握語(yǔ)言的理性知識(shí)。語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科是有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程的。中國(guó)、印度、希臘羅馬有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，是語(yǔ)言學(xué)的三大發(fā)源地。但是那時(shí)的語(yǔ)言研究相對(duì)于其他科學(xué)來(lái)說(shuō)是處于從屬地位的。具體的說(shuō),有很長(zhǎng)一段時(shí)間，有關(guān)語(yǔ)言的問(wèn)題只是哲學(xué)研究的一部分而已，可以說(shuō)是：1. 哲學(xué)的婢女 那時(shí)在西方比較有影響的研究是在古希臘時(shí)期的關(guān)于本質(zhì)與規(guī)定問(wèn)題的討論,在東方是中國(guó)先秦諸子時(shí)期關(guān)于名與實(shí)的討論。其實(shí)不論是東方還是西方,這樣的討論本質(zhì)是一樣的,都是探討語(yǔ)言中的關(guān)于名稱與客觀事物之間的關(guān)系問(wèn)題，但這種討論還只是在哲學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。先看古希臘,柏拉圖在《克拉底洛篇》中主張名稱是由事物決定的,就是說(shuō)名稱與事物是有本質(zhì)聯(lián)系的,他是個(gè)本質(zhì)派。而亞里士多德則是個(gè)堅(jiān)定的約定派,他主張名稱由習(xí)慣決定,就是說(shuō)名稱與事物的關(guān)系是人為的。如水為什么叫水，不是因?yàn)檫@種東西本身決定的，而是由于人們的某種習(xí)慣決定的。古希臘的這場(chǎng)論爭(zhēng)持續(xù)了很多年,有很多哲學(xué)學(xué)派都參與了有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的討論。 再看看中國(guó)的名實(shí)之爭(zhēng),所謂的名就是事物的名稱,而實(shí)就是指客觀事物。名實(shí)之爭(zhēng)所爭(zhēng)的也就是名稱和事物之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題最早是由老子提出的,他在《道德經(jīng)》中說(shuō):道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名,天地之始。有名,萬(wàn)物之母。這句話的意思是說(shuō)，客觀事物不是一成不變的,可說(shuō)出的名字也并非是不變的,自然是無(wú)名的,而有名是萬(wàn)物的母體。從中我們可以看到老子認(rèn)為名和實(shí)是沒有本質(zhì)的聯(lián)系的。 還有一些人也對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討,如孔子就主張正名,他說(shuō):君君,臣臣,父父,子子。公孫龍子《指物篇》中說(shuō):物莫非指。天下無(wú)指,物無(wú)可以謂物。天下無(wú)物,可謂指乎?這里所謂指是事物的特征,凡物就有它的特征,沒有特征就不可以稱為物,沒有物當(dāng)然也就沒有什么名稱可言了。一切名都是由這些特征產(chǎn)生的,都是代表這些特征的符號(hào)。 爭(zhēng)論中最有影響力的就是荀子,他在《正名篇》中說(shuō):名無(wú)固宜,約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí),約之以命實(shí),約定俗成謂之實(shí)名。名無(wú)固善,徑易而不拂謂之善名。他的意思是說(shuō)名稱是人們約定的，而且一旦約定了就不應(yīng)變動(dòng)。他其實(shí)是與希臘的亞里士多德的基本觀點(diǎn)是一致的，但也有不同。 其實(shí)名實(shí)的問(wèn)題,一直是哲學(xué)家們普遍關(guān)注的。恩格斯在《自然辯證法》中也說(shuō)正和負(fù),也可以反過(guò)來(lái)，北和南也一樣。如果把這顛倒過(guò)來(lái),并且把其余的名稱相應(yīng)的加以改變,那么一切仍然是正確的，只是名稱上的變更而已。 在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的有關(guān)語(yǔ)言的探討只停留在名稱與事物這個(gè)層面上,而沒有對(duì)語(yǔ)言本身進(jìn)行研究，還不是真正意義上的語(yǔ)言學(xué)