【文章內(nèi)容簡介】 刻書法和工藝美術(shù)品之外，還包括音樂、舞蹈、樂舞百戲、瓦當(dāng)、剪紙、面塑等其它藝術(shù)品。 四、藝術(shù)考古學(xué)研究對象的特征 藝術(shù)考古學(xué)的研究對象，相比傳世的藝術(shù)品和現(xiàn)代藝術(shù)品具有自身顯著的特點(diǎn)。 首先，藝術(shù)考古學(xué)的研究對象具有科學(xué)性。藝術(shù)考古學(xué)研究對象是經(jīng)過科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘后得到的藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物。對它們的年代確定，得益于田野考古學(xué)中地層學(xué)、類型學(xué)方法論，以及自然科學(xué)技術(shù)手段和古代歷史文獻(xiàn)資料的運(yùn)用，使藝術(shù)考古學(xué)研究對象有了科學(xué)的相對年代或絕對年代的界定。此外，藝術(shù)考古學(xué)研究對象大多是從墓葬或遺址中挖掘出來的，往往并非是單獨(dú)的個體，不但出土的古代藝術(shù)品之間有密切的聯(lián)系，就是與之同出的生產(chǎn)工具和生活資料也與它有關(guān)，甚至古代藝術(shù)品在墓葬或遺址中擺放位置的不同，也對理解它所隱含的創(chuàng)作意圖、審美特征和在墓葬或遺址中所擔(dān)任的角色是一個重要的啟示。 其次，藝術(shù)考古學(xué)研究對象體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的豐富多樣性。這些研究對象既有以不同物質(zhì)材料為載體的繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)和書法等造型藝術(shù)品，又在這些造型藝術(shù)品的裝飾題材和表現(xiàn)內(nèi)容里，包含了許多古代音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，這是非常可信、稀有和寶貴的實物資料。 第三，藝術(shù)考古學(xué)研究對象具有功利性。在人類物質(zhì)文化史的發(fā)展序列中，實用是先于審美的。史前彩陶使人類在使用這些生活用具的同時得到美的享受。但這井未改變彩陶器作為原始人類日常生活用具的性質(zhì)。史前的玉雕藝術(shù)品，最早是作為人類裝扮、美化自身的人體裝飾藝術(shù)品的面目出現(xiàn)的，而后逐漸遠(yuǎn)離了實用性，演變?yōu)槎Y器或圖騰崇拜物，將當(dāng)時的社會意識形態(tài)寓于其中。奴隸社會以青銅器的鑄造和使用為標(biāo)志，但青銅卻沒有被普遍地用作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，而廣泛鑄造成青銅容器、武器，應(yīng)證了《左傳》關(guān)于商周時期“國之大事，在祀與戎”的記載。中國古代俑像雕塑藝術(shù)品，其功利性的目的更加明顯。它們都是專門用來陪葬的模型明器，主要為了滿足“事死如事生”的厚葬風(fēng)俗。中國古代壁畫藝術(shù)的功利性目的也很強(qiáng)，在建筑壁畫方面，繪畫是“惡以誡世，善以示后[5]()、“成教化，助人倫”的工具[5]()。在陵墓壁畫方面，僅是充當(dāng)陪葬人和物品的角色，是為了滿足厚葬風(fēng)俗的需要。 第四，藝術(shù)考古學(xué)的研究對象中，有相當(dāng)大的一部分來源于田野考古的墓葬發(fā)掘。這些反映古代人類精神文化的產(chǎn)品，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，更具有意識形態(tài)的豐富內(nèi)涵。因此，考古發(fā)掘出土物品數(shù)量的多寡、藝術(shù)價值的高低、所包含文化內(nèi)涵的深厚與否，都與各個時代的埋葬習(xí)俗有著密切的聯(lián)系。 最后，藝術(shù)考古學(xué)研究對象中有很大一部分是實用與審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品。工藝美術(shù)品是為了滿足人們的衣、食、住、行、用等物質(zhì)生活和精神生活的需要而生產(chǎn)的，它體現(xiàn)了當(dāng)時人們的生活方式、科技發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)思想和美學(xué)觀念。工藝美術(shù)品的創(chuàng)造，不僅僅是一種精神文化的創(chuàng)造，更是以滿足人類物質(zhì)生活需要為前提的，因此，它與社會經(jīng)濟(jì)的繁榮和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基本同步。 五、藝術(shù)考古學(xué)的研究方法 藝術(shù)考古學(xué)是一門建立在考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的新興的交叉或邊緣學(xué)科，因此，凡是考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究方法都能在藝術(shù)考古學(xué)的研究中得到運(yùn)用和借鑒。目前，對藝術(shù)考古學(xué)的研究，尚未衍生出一套科學(xué)的方法論體系，但卓有成效的研究方法卻隨著考古發(fā)掘出土的古代藝術(shù)品的日益增多而逐漸露出端倪。一般來說，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法主要來源于對考古地層學(xué)和類型學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等研究成果或研究方法的借鑒，以及對中國古代歷史文獻(xiàn)資料的運(yùn)用。 考古地層學(xué)和類型學(xué)是研究資料重要的分類排比方法。正像歷史學(xué)家從一頁頁古代文獻(xiàn)記錄中尋找人類社會歷史發(fā)展的軌跡一樣，考古學(xué)家也正是從這一層層的古代人類遺留下來的文化堆積層中，艱難地復(fù)原古代社會的面貌，使它們成為科學(xué)的研究資料?？脊诺貙訉W(xué)給古代藝術(shù)品貼上了時代的標(biāo)簽，恢復(fù)了歷史的真實?？脊蓬愋蛯W(xué)是考古學(xué)研究中整理分析資料的一個重要方法。考古類型學(xué)在藝術(shù)考古學(xué)上的應(yīng)用，具有雙重意義，一方面，通過對古代藝術(shù)品形態(tài)和裝飾題材的分析研究解決年代學(xué)的問題，從而使考古資料有更嚴(yán)密的科學(xué)性。另一方面，通過對大量材料的分析、排比后，歸納出古代藝術(shù)品的內(nèi)容題材和裝飾手法的種類，整理出一套完整的、系統(tǒng)的研究資料。 文化人類學(xué)是解決原始藝術(shù)問題的一把鑰匙。如何盡可能準(zhǔn)確地解釋史前藝術(shù)品，就需要運(yùn)用文化人類學(xué)的研究成果和方法。文化人類學(xué)的研究成果是多方面的，既有對史前原始藝術(shù)、有史時期野蠻民族和現(xiàn)存少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)造的研究成果，又有與古代藝術(shù)創(chuàng)造有密切關(guān)系的人類生活狀況、倫理道德觀念、宗教信仰等物質(zhì)文化和人類意識形態(tài)方面研究的成就。前者是藝術(shù)考古學(xué)研究的直接內(nèi)容和參考，史前原始藝術(shù)品和古代具有少數(shù)民族特色的藝術(shù)品，既是文化人類學(xué)研究對象的一部分，同樣也是藝術(shù)考古學(xué)的主要研究對象；后者則為正確釋讀藝術(shù)考古學(xué)的研究對象，提供了必不可少的背景資料。研究現(xiàn)存原始民族的藝術(shù)創(chuàng)作動機(jī)、目的和藝術(shù)產(chǎn)品的用途，可以為部分地復(fù)原史前原始藝術(shù)品創(chuàng)造過程、正確釋讀它們所包含的內(nèi)在意義做出非常重要的貢獻(xiàn)。 藝術(shù)圖像學(xué)是釋讀古代藝術(shù)品的必由之路。圖像學(xué)的研究方法對中國古代宗教藝術(shù)品的闡釋行之有效。宗教藝術(shù)品是宗教借用藝術(shù)的形式宣傳宗教教義的物質(zhì)化的體現(xiàn)，所表現(xiàn)的內(nèi)容，一方面是為了傳播宗教教義或在宗教儀式中專用，另一方面又受到要表現(xiàn)的宗教教義和宗教儀式的制約，這樣，就使得宗教藝術(shù)品具有程式化的相對一致性的特征，也正是這獨(dú)一無二的規(guī)定性，使宗教藝術(shù)品與宗教教義和儀式緊密地聯(lián)系在一起。圖像學(xué)的研究方法對漢畫像石的研究也具有重要意義。由于“漢畫像石實際上是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。其所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，在本質(zhì)意義上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)”[6]()，因此，它不是一種自由創(chuàng)作的藝術(shù)，而是緊緊圍繞著當(dāng)時社會的喪葬禮制，表現(xiàn)當(dāng)時占統(tǒng)治地位的儒家思想、宗教和宇宙觀念等內(nèi)容，對它們的圖像學(xué)解釋的要旨也盡在于此。 中國古代文獻(xiàn)是研究古代藝術(shù)品的重要參考資料。這些文獻(xiàn)資料詳細(xì)記錄了古代中國人的政治制度、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)土人情、宗教信仰和思維觀念等方面的內(nèi)容，是一筆極為