【文章內(nèi)容簡介】 工程的項(xiàng)目之七，即特殊的文化廣場。 作為文化工程的重要建設(shè)項(xiàng)目，甚有必要在百色市田陽縣城建設(shè)我國唯一一個(gè)壯民族文化廣場，也即“布洛陀廣場”。 一方面是傳承壯民族文化的需要，將百色田陽建設(shè)為壯族同胞精神家園的需要。 一方面是填補(bǔ)我國這一空白，填補(bǔ)廣西這一空白的需要。 還有一方面是創(chuàng)造優(yōu)勢、創(chuàng)造競爭優(yōu)勢的需要，是基于區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展競爭的戰(zhàn)略需要。因?yàn)?，廣西有多個(gè)城市和紅水河一帶幾個(gè)縣份都傳述有布洛陀的故事，也有《布洛陀經(jīng)詩》的流傳，都意欲開發(fā)壯民族文化旅游，而且有的也在表示本地才是壯族的發(fā)祥地和布洛陀的故里。因此，極有必要規(guī)劃建設(shè)一個(gè)布洛陀廣場，奠定田陽作為壯族發(fā)祥地、敢壯山為始祖布洛陀遺址的權(quán)威地位。 布洛陀廣場，應(yīng)以獨(dú)特的定位謀求以上效應(yīng)。所以研定推廣田陽的定位，即： 田陽縣——壯民族的發(fā)祥地敢壯山——壯族人民的祭祖山布洛陀——壯族同胞的人文始祖 田陽縣城現(xiàn)有一城市中心廣場，但與各地城市的廣場大同小異，沒有明確的主題、沒有獨(dú)特的建筑和雕塑、沒有鮮明的個(gè)性風(fēng)格，從規(guī)劃布局到建筑形式；從到裝飾風(fēng)格到建筑材料都和其它城市幾乎一樣。唯一不同的是，天天晚上有一些壯族男女在廣場自發(fā)地對(duì)歌。 所以，可以在不需重新征地、不拆民房的情況下，將該市這一常規(guī)化、一般化的城區(qū)廣場設(shè)計(jì)改造為“布洛陀廣場”。 布洛陀廣場的面積不變，沿用城市中心廣場現(xiàn)址，增建民族魂形象墻/塔，為弧形的石塊累砌墻體，畫面即布洛陀與敢壯山的繪畫與文化形象導(dǎo)語： ●田陽縣——壯民族的發(fā)祥地●敢壯山——壯族人民的祭祖山●布洛陀——壯族同胞的人文始祖 塔/墻的基座和兩側(cè)邊柱，分別鐫刻古駝越文化的文脈元素：十道光芒的太陽圖案、云紋、雷紋、羽人紋、船紋和壯族圖騰即民族守護(hù)神——蛙圖案。塔墻兩側(cè)修建兩段砂巖石墻，巖墻前面，分列一共12根生肖柱或民族圖騰柱。12座石柱上分別雕刻壯族古先民所崇尚的蛙圖騰、鳥圖騰、雷圖騰、虎圖騰、蛟圖騰、羊圖騰、馬蜂圖騰、水牛圖騰、黃牛圖騰、魚圖騰、鹿圖騰、犬圖騰。 在民族魂塔和圖騰生肖柱的背后，種植或移植高大的本地“土著樹種”，并在這一帶規(guī)劃建設(shè)階梯平臺(tái)和花壇、草坪，構(gòu)成渾然一體的人文景觀。布洛陀廣場的立面效果與平面效果，見規(guī)劃設(shè)計(jì)方案圖。 “布洛陀廣場”的建成，將成為田陽人民社會(huì)生活、精神文化生活中的一件大事，更將成為緬懷民族始祖功德和傳承傳播歷史傳統(tǒng)文化的新的公共場所，也將是今后田陽社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的一個(gè)新的“中心舞臺(tái)”。并且，也將形成外地、海外旅游觀光者來田陽必到的一處城區(qū)旅游觀光的人文景點(diǎn)。這一建設(shè)項(xiàng)目將是本屆政府的一項(xiàng)文化工程和民心工程，也必然得到社會(huì)各界與廣大群眾的充分支持。這對(duì)于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)而無民族特色建筑與街區(qū)景觀的田陽縣城區(qū)而言，也是一項(xiàng)重要的環(huán)境改善與區(qū)域文化形象提升。這一規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目，投資不需巨大，但效應(yīng)不同一般，而且工程期亦不長，三個(gè)月內(nèi)即可峻工，九月份即國慶節(jié)前就可以對(duì)社會(huì)開放。[捌].布洛陀雕塑 規(guī)劃建設(shè)工程的重大項(xiàng)目/核心項(xiàng)目即完成布洛陀的一尊雕塑造像?；谛は駝?chuàng)造的平面繪畫成果，創(chuàng)造一供千萬群眾景仰、瞻仰的立體肖像，是整個(gè)工程的一大亮點(diǎn)。 這一雕塑造像，將避免郵票《中國古代思想家》中的缺憾——形神不類：老子造像完全不像人們心目中的老子，也遠(yuǎn)不如福建泉州“老君像石”那樣形神兼佳，而是一個(gè)病重垂危、一臉厭世神情的老頭；莊子造像不象莊子，而象勞動(dòng)者——魯班；孔子則缺乏文人氣質(zhì)，思想家風(fēng)范，倒象奸雄曹操（見附圖）。只有墨子造像很符合人們的“印象”。 這一雕塑也要避免河南某市中心廣場上黃炎兩帝“現(xiàn)代化”石雕造像的概念化設(shè)計(jì)：無相貌個(gè)性、無地域特征，無氣質(zhì)神韻——兩個(gè)先帝五官長相一樣、發(fā)型一樣、胡子造型一樣，活象一對(duì)雙胞胎兄弟，只是一個(gè)在前面、頭大一點(diǎn)；一個(gè)在后面，頭稍小一點(diǎn)而已，分不出哪尊是黃河流域古人，哪尊是長江流域先帝?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同地域的人的長相是有差異的，即便都是黃河流域人，就連陜西人和山西人也長得明顯不同，更何況黃河流域華北人和長江流域華中人。“做，就要做最好的”，布洛陀雕像無論是在文脈把握、資料研究、人類學(xué)和民族心理學(xué)分析，還是在人物造型的形神表達(dá)準(zhǔn)確程度和藝術(shù)水準(zhǔn)方面，都應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過河南某市的黃炎二帝石雕。實(shí)事求是而言，這兩尊石雕是不成功的造像，而且感覺是沒有生命的“大石塊”。而且臉型五官有點(diǎn)西方白種人的感覺。 布洛陀的雕塑造像，應(yīng)一眼即明——古代壯人、華南/嶺南地區(qū)遠(yuǎn)古首領(lǐng)王者。而且感覺是有血有肉的、肌膚有溫度的、心臟在跳動(dòng)、神情能牽動(dòng)人心的“真人”。 這一雕塑以雕塑泥完成定稿后，采取青銅或黃銅鑄造（最好是斑銅效果的），考慮一尊安放于布洛陀廣場，一尊供奉于敢壯山巖洞中。而且也考慮增加一尊，安放于百色市博物館主廳，成為“鎮(zhèn)館之寶”。[玖].壯民族文史博物館 壯族是我國第二大民族，人口1800萬，在世界上2000個(gè)民族中排在第60位，有著至為悠久而燦爛的文明。 但由于歷史的原因，壯族自古沒有真正定型而長期廣泛普遍化的民族文字，所以未能形成以文字形式記載的完整的民族文史體系。也因此，連許多壯族青年也不清楚自己民族的族源、族名源流，對(duì)本民族悠久的歷史和燦爛的文化缺乏了解；更多的兄弟民族往往注意的是壯族人口眾多，僅次于漢族，而不了解壯族悠久的歷史和燦爛的民族文化。這無論是對(duì)壯族人民還是對(duì)整個(gè)中華民族大家庭，都是一極大的缺憾。 思路就是出路，發(fā)展旅游，發(fā)展壯文化就必須敢想和敢為天下先、善為天下先。 所以，田陽縣有十二分必要，填補(bǔ)這一空白，創(chuàng)建我國唯一的一座壯文化博物館，其名稱初擬為“壯民族文史博物館” 或“壯族文脈博物館”。也許有人認(rèn)為南寧已有廣西博物館，里面已有大量的壯民文物資料，沒有必要單獨(dú)建壯文化博物館。但南寧的廣西博物館是就整個(gè)廣西而言的，并非只收藏和陳列壯文化博物，更不是專門專業(yè)研究壯文化的機(jī)構(gòu)。既然田陽是壯族的發(fā)祥地，敢壯山是壯文化的發(fā)源地，那么就應(yīng)走在河池、武鳴等縣市的前面，敢為天下先——?jiǎng)?chuàng)建這一博物館。這將成為壯文化旅游的核心項(xiàng)目之一，成為未來千萬壯族同胞景仰的祭祖、尋根勝地，也將極有可能成為掛牌的“愛國主義教育基地”（四川大邑縣的“劉文彩地主莊園”現(xiàn)已掛牌“愛國主義教育基地”，門票為40元，每天觀光者甚眾，車水馬龍、一派繁盛）。一個(gè)城市，一個(gè)地區(qū)，從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展競爭的角度而言，需要有獨(dú)特而準(zhǔn)確的定位。巴黎是“世界時(shí)尚之都”（先前是“浪漫之都”），大連模仿巴黎，全力宣傳本城市為“浪漫之都”——雖然十分勉強(qiáng)。杭州的戰(zhàn)略定位為“世界休閑之都”。廣州定位是“南國花城，激情商都”——兩市定位至為英明和優(yōu)秀。南寧是“中國綠都”、銀川是“塞上明珠，中國銀川”，浙江永嘉是“浙江永嘉，中國五金之都”，陜西寶雞市定位是：“中國青銅器之都”、廣東南海的鹽步鎮(zhèn)是“南海鹽步，內(nèi)衣之都”從經(jīng)營城市/區(qū)域的戰(zhàn)略考慮，百色市田陽更應(yīng)有創(chuàng)造優(yōu)勢、強(qiáng)化優(yōu)勢的、有戰(zhàn)略高度的城市/區(qū)域定位。這個(gè)獨(dú)一無二的定位，建議方案即：百色田陽——中國壯文化之都。這就是城市CI（城市形象戰(zhàn)略）中極為重要的戰(zhàn)略定位。所以創(chuàng)建博物館也正是為了奠定“壯文化之都”的中心地位，今后廣大壯族人民要了解壯民族的歷史，要了解本民族的文化，不是去南寧的廣西博物館，也不是去廣西大學(xué)和廣西民族學(xué)院，而是必來百色市田陽，是首選“壯民族文史博物館”。以上，就是我們希望的百色田陽獨(dú)特?zé)o二的文化魅力，所希望創(chuàng)造的文化旅游經(jīng)濟(jì)的競爭優(yōu)勢。創(chuàng)建博物館，非簡簡單單建一大壯式豪華宮庭建筑。創(chuàng)建文博物業(yè)其本身就是一長期性的、日積月累逐步充實(shí)完善的文化工程。初步設(shè)想，是在縣城擇一地面，興建一典型的一組壯族干欄式木質(zhì)建筑，分批分期準(zhǔn)備和充實(shí)館藏，陸續(xù)開放展室。 博物館宜由田陽“布洛陀辦”直接負(fù)責(zé)籌建，研究整理和陳列的內(nèi)容，至少應(yīng)包括如下39個(gè)方面/領(lǐng)域： ◆ 族源與族名源流 ◆ 壯先民遠(yuǎn)古原始社會(huì)形態(tài)◆ 壯先民母系社會(huì)的精神文化◆ 奴隸社會(huì)時(shí)期的壯文化和社會(huì)生活◆ 夏商周時(shí)代至明代末年，中央王朝與嶺南壯族地區(qū)關(guān)系的史科、文獻(xiàn)◆ 封建社會(huì)土司制度與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化◆ 古代壯族的物質(zhì)交換和與中原、西南、海外的商業(yè)貿(mào)易◆ 壯族先民的域內(nèi)海外遷播史◆ 古代壯族社會(huì)形態(tài)與社會(huì)制度◆ 宗族、家族、婚嫁習(xí)俗與家庭◆ 壯族社會(huì)歷代社會(huì)組織、規(guī)約與刑律◆ 壯族傳統(tǒng)兵器、戰(zhàn)爭與兵法兵制◆ 壯族原始宗教、巫教與道佛兩教◆ 壯語言、方言與早期文字即象形字和后來的“土俗字”◆ 壯族傳統(tǒng)節(jié)令與生活習(xí)俗、民間奇風(fēng)異俗◆ 壯族民歌、舞蹈、壯劇、器樂等壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)◆ 歷代遺存的《布洛陀經(jīng)詩》版本與手抄本◆ 國內(nèi)自夏朝、商代、周代以來關(guān)于壯人、壯區(qū)物產(chǎn)和壯地習(xí)俗文化記載的古代典籍與史料◆ 海外、國際關(guān)于壯文化、壯學(xué)研究的文論、史料◆ 壯族傳統(tǒng)競技和本土體育運(yùn)動(dòng)◆ 壯族醫(yī)學(xué)與藥學(xué)◆ 壯族稻作文明與農(nóng)耕傳統(tǒng)◆ 壯族先民水果馴化栽培歷史◆ 壯族建筑與解匠的傳統(tǒng)營造技藝◆ 壯族冶煉鑄造技藝與青銅文明◆ 壯先民的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的成果與應(yīng)用◆ 壯族古代的府學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、書院以及教館教育◆ 壯族制陶史源流◆ 壯族漁獵文化◆ 壯族先民的家畜馴化與養(yǎng)殖歷史◆ 壯族古代航運(yùn)歷史與造船工藝◆ 壯族紡織工藝與織染史略◆ 壯族古代天文與歷算◆ 冼夫人、瓦氏夫人、儂智高、岑毓英、石達(dá)開、韋昌輝、吳鳳典、黃守忠、蒙大等壯族歷代英才與名人史錄史料◆ 壯族地區(qū)傳統(tǒng)名特物產(chǎn)◆ 壯族飲食文化 ◆ 壯族各支系的服飾與服飾文化◆ 壯族居聚地區(qū)的歷朝歷代的州志、府志與縣志◆ 訖今為止國內(nèi)出版的關(guān)于壯族、壯族歷史、壯文化的全部所有的書籍壯民族文史博物館，最好由縣長書記統(tǒng)領(lǐng)，“布洛陀辦”具體籌組，聘請我國最杰出的壯學(xué)專家梁庭望先生等權(quán)威學(xué)者顧問指導(dǎo)，著手收集文物、資料、史料、圖片、典籍，乃至于已經(jīng)消失和正在消失之中的傳統(tǒng)農(nóng)具（如水筒車、禾剪、腳踏犁、鉤刀、耙子等等）、壯族冷兵器（環(huán)首刀、山弩、竹箭、偏刀、手標(biāo)、弩機(jī)、三指鋏鈀、九子連環(huán)棍、雙丫刀、飛砣、雙頭鐮等等以及藤牌、桶子甲等器械）、生活用品、服飾等民族、民間、民俗物品實(shí)物。特別要面向區(qū)內(nèi)外壯族人，尋覓壯早期象形文字的實(shí)物，以及征集以古壯字“土俗字”書寫的典章、越律、譜牒、訟牒、契約、卷約、長詩、祭文、劇本、說唱本、農(nóng)諺等文字形式的文物。至少田陽縣現(xiàn)收集到的《布洛陀經(jīng)詩》已有數(shù)十本版本和民間手抄本，為全廣西之最，占全部的半數(shù)以上，這就是彌足珍貴的館藏——優(yōu)勢資源與資本。 而且，從西周未年到唐宋之間，由于曾經(jīng)有過“四千象形字”，出現(xiàn)了“本源書”，所以產(chǎn)生了一批早期的典籍，如：《唱罕王》、《絞經(jīng)》、《護(hù)佑經(jīng)》、《祝壽經(jīng)》、《解父子冤經(jīng)》、《解母女冤經(jīng)》。相信南寧的廣西博物館也未有系統(tǒng)收藏，如能千方百計(jì)收集到這些文字經(jīng)典，就足以證明壯族自古有文字文明，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有些其它民族（如蒙古族、滿族）兩千年以上。 博物館應(yīng)該可以在三年內(nèi)總體完成。如運(yùn)籌得順利，其實(shí)一年半時(shí)間就可以有主要幾大展廳可以對(duì)社會(huì)開放。 壯族發(fā)源于百色市田陽，壯文化根在田陽敢壯山，針對(duì)未來的壯族人的尋根之旅（不僅僅是廣西壯人，還有云南文山州和其它各縣，四川木里、會(huì)東、寧南三縣，貴州黔東南州，湖南江華縣，廣東連山、懷集兩縣，陜西柞水縣以及新疆集居的壯族群眾，乃至于在美國的壯族人），田陽必須有大的構(gòu)想、大的動(dòng)作、大的作為。“思想再解放一點(diǎn)，膽子再大一點(diǎn)、步子再快一點(diǎn)”，發(fā)展壯文化旅游事業(yè)/產(chǎn)業(yè)、提升百色城市文化經(jīng)濟(jì)形象和田陽縣區(qū)形象，就需要大手筆的開發(fā)戰(zhàn)略，那么，創(chuàng)建這一文史博物館就是勢所必需的一項(xiàng)浩大的民族文化工程。 對(duì)于百色市、對(duì)于田陽縣而言，這是走在前面、利在民族、功在國家的功德義舉和文化盛事，應(yīng)充分動(dòng)員社會(huì)各界和廣大壯族同胞克盡心智而共襄盛舉。特別說明：之所以特別提出博物館的項(xiàng)目計(jì)劃，還有一特殊的背景，即國家級(jí)的文化工程——“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”已經(jīng)啟動(dòng)。這一工程由“中國民間文藝家協(xié)會(huì)”提出，由中共中央宣傳部正式批準(zhǔn)為“國家社科基金重點(diǎn)委托項(xiàng)目”，由國家文化部全力支持（并作為政府的文化保護(hù)的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容）的巨型工程。這是我們中華民族有史以來空前規(guī)模的國家級(jí)文化行動(dòng)。這一工程的啟動(dòng)，對(duì)百色、田陽的文化旅游建設(shè)，特別是對(duì)壯民族文史博物館的創(chuàng)建，可以說是空前絕后的一大良機(jī)。因?yàn)?，博大而燦爛的中華文化是由兩大部分組成：一部分是精英與典籍的文化；一部分就是民間文化。兩部分同等重要，相互不可替代。而壯文化主要由民間文化購成（民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)）。由于種種歷史偏見，我國的民間文化并未處于與精英典籍文化同等的地位，壯文化也正是如此。而且，所有民族的民間文化等比精英典籍文化脆弱，大都是以口傳心授、耳濡目染的相當(dāng)脆弱的方式代代相傳。一旦沒有人承傳，即刻無聲無息地化為烏有、煙消云散。壯族文化，實(shí)際上正處于這種狀態(tài)，屬于處在消解過程之中的民間文化——瀕危文化。再不搶救，就會(huì)成為永遠(yuǎn)的遺憾。所以創(chuàng)建博物館的構(gòu)想與國家的民間文化遺產(chǎn)搶救工程戰(zhàn)略正好巧合。再一個(gè)方面，民間文化包含很廣泛，國家要搶救的民間文化遺產(chǎn)是“它包括農(nóng)耕時(shí)代民間的文化形態(tài)、文化方式、文化產(chǎn)品，一切物質(zhì)和非物質(zhì)的遺存”。壯族地區(qū)的神話、史詩、經(jīng)詩、傳說、民間故事、歌謠、諺語、舞蹈、戲曲、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)規(guī)范事項(xiàng)、民間繪畫，民間榨油、碾米、造紙等傳統(tǒng)作坊的工藝流程和制作手段，原生態(tài)的干欄式民居、橋梁、舟筏、陶器、 陶泥玩具、木器、藤器與竹器編織技藝、傳統(tǒng)紡織機(jī)具和織染工藝、青銅冶煉鑄造、各地村寨、原生服裝與銀飾品、農(nóng)具與傳統(tǒng)耕作方式、炊具、冷兵器、節(jié)令活動(dòng)、婚俗、園藝、民間體育活動(dòng)與古老的運(yùn)動(dòng)器具、鄉(xiāng)土儀禮、鄉(xiāng)土廚藝，以及春榔爭蛙、跳花燈、板凳龍、手毽、搶花炮、雞抓球、搭人山等競技娛藝林林總總，這一切實(shí)際上全都屬于國家急于搶救保護(hù)的“民間文化遺產(chǎn)”。國家的這一偉大工程，計(jì)劃用10年時(shí)間，對(duì)中國960萬平方公里、56個(gè)民族的民間文化，分三大部分：①民