孔門“四科”——德行、言語、政事、文學(xué)四科。世說(編輯修改稿)
2024-08-14 21:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 辭而已 ” ，僅僅專注于詩句的言辭，沒有顧及全篇的意思，更沒有考慮到作者的創(chuàng)作意圖，就根據(jù)個(gè)別言辭妄加引申推論。其實(shí)，孟子批評的，正是春秋時(shí)一些士大夫賦詩言志時(shí)較常見的錯(cuò)誤。 ? 孟子提出的 “ 以意逆志 ” 說，后人有著不同的理解，關(guān)鍵就在于 “ 意 ” ，是讀詩者之 “ 意 ” ，還是詩歌作品之 “ 意 ” 。從孟子和咸丘蒙的論辯，以及 《 孟子 》 一書引 《 詩 》 情況看，孟子對 《 詩 》的理解還是比較接近詩歌本來意旨的。但是后人多理解 “ 意 ” 為讀詩者之意。如趙岐注云： “ 意，學(xué)者之心意也。 ”“ 人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩人之志，是為得其意矣。 ” 朱熹注云： “ 當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之。 ” 意即讀詩者調(diào)動(dòng)自己的審美感受力，憑著自身的閱歷體驗(yàn)，去體會作家作品的意義。 “ 他人之心，余忖度之。 ” 古人相信，人心相通，讀詩者和作詩者通過 “ 以意逆志 ” ，是可以達(dá)成一致的，重要的是讀詩者的修養(yǎng)、方法和路經(jīng)。 ? 孟子謂萬章曰： “ 一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不 知 其 人可乎？是以 論 其 世 也，是尚友也。 ”（尚，同上，上與古人為友。） 孟子（ 2）：知人論世 公孫丑問曰：“高子曰：‘ 《 小弁 》 ，小人之詩也?！泵献釉唬骸昂我匝灾俊痹唬骸霸??！保?髙子，齊人。 《 小弁 》 ， 《 小雅 》 之一篇，太子之傅作，刺幽王信褒姒之讒放逐太子宜臼之事。怨者，怨親之過，故謂之小人。 ）曰：“固哉，髙叟之為詩也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則已談笑（ 言語緩和 ）而道（ 勸誡勸阻 ）之；無他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則已垂涕泣而道之；無他，戚（ 親 ）之也。 《 小弁 》之怨（ 如“何辜于天，我罪伊何！” ），親（ 動(dòng)詞 ）親也。親親，仁也。固矣，夫高叟之為詩也！” ? （公孫丑）曰： 《 凱風(fēng) 》 何以不怨？（ 《 邶風(fēng) 凱風(fēng) 》 ， 《 凱風(fēng) 》 亦孝子之詩，何以獨(dú)不怨？ ）曰： “ 《 凱風(fēng) 》 親之過，小者也。 《 小弁 》 ，親之過，大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。（ 朱熹：不可磯，言微激之而遽怒。 ）愈疏，不孝也。不可磯，亦不孝也?？鬃釉唬核雌渲列⒁樱迨?。（見 《 告子 》 上，舜父母不喜歡他，前三十年在田野中勞動(dòng)，后二十年有天下，號哭于秋天的田野，怨慕他的父母，孟子的意思是說，舜是至孝之人，在其父母死后多年還依戀父母。） ? 孟子提出的“知人論世”，是中國古代文學(xué)批評的一個(gè)重要原則，對后代的文學(xué)闡釋學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響，它的意思是要求我們讀詩，應(yīng)該聯(lián)系詩歌作者的時(shí)代環(huán)境和詩人的生平履歷和整體思想。中國古代的文學(xué)，特別是詩歌，是“言志”“緣情”的，是詩人在現(xiàn)實(shí)中遭際的情感的藝術(shù)傳達(dá)，因此要讀懂是，的確需要“知人
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