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正文內(nèi)容

孔門(mén)“四科”——德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。世說(shuō)(編輯修改稿)

2024-08-14 21:10 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 辭而已 ” ,僅僅專(zhuān)注于詩(shī)句的言辭,沒(méi)有顧及全篇的意思,更沒(méi)有考慮到作者的創(chuàng)作意圖,就根據(jù)個(gè)別言辭妄加引申推論。其實(shí),孟子批評(píng)的,正是春秋時(shí)一些士大夫賦詩(shī)言志時(shí)較常見(jiàn)的錯(cuò)誤。 ? 孟子提出的 “ 以意逆志 ” 說(shuō),后人有著不同的理解,關(guān)鍵就在于 “ 意 ” ,是讀詩(shī)者之 “ 意 ” ,還是詩(shī)歌作品之 “ 意 ” 。從孟子和咸丘蒙的論辯,以及 《 孟子 》 一書(shū)引 《 詩(shī) 》 情況看,孟子對(duì) 《 詩(shī) 》的理解還是比較接近詩(shī)歌本來(lái)意旨的。但是后人多理解 “ 意 ” 為讀詩(shī)者之意。如趙岐注云: “ 意,學(xué)者之心意也。 ”“ 人情不遠(yuǎn),以己之意逆詩(shī)人之志,是為得其意矣。 ” 朱熹注云: “ 當(dāng)以己意迎取作者之志,乃可得之。 ” 意即讀詩(shī)者調(diào)動(dòng)自己的審美感受力,憑著自身的閱歷體驗(yàn),去體會(huì)作家作品的意義。 “ 他人之心,余忖度之。 ” 古人相信,人心相通,讀詩(shī)者和作詩(shī)者通過(guò) “ 以意逆志 ” ,是可以達(dá)成一致的,重要的是讀詩(shī)者的修養(yǎng)、方法和路經(jīng)。 ? 孟子謂萬(wàn)章曰: “ 一鄉(xiāng)之善士,斯友一鄉(xiāng)之善士;一國(guó)之善士,斯友一國(guó)之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩(shī),讀其書(shū),不 知 其 人可乎?是以 論 其 世 也,是尚友也。 ”(尚,同上,上與古人為友。) 孟子( 2):知人論世 公孫丑問(wèn)曰:“高子曰:‘ 《 小弁 》 ,小人之詩(shī)也?!泵献釉唬骸昂我匝灾??”曰:“怨。”( 髙子,齊人。 《 小弁 》 , 《 小雅 》 之一篇,太子之傅作,刺幽王信褒姒之讒放逐太子宜臼之事。怨者,怨親之過(guò),故謂之小人。 )曰:“固哉,髙叟之為詩(shī)也!有人于此,越人關(guān)弓而射之,則已談笑( 言語(yǔ)緩和 )而道( 勸誡勸阻 )之;無(wú)他,疏之也。其兄關(guān)弓而射之,則已垂涕泣而道之;無(wú)他,戚( 親 )之也。 《 小弁 》之怨( 如“何辜于天,我罪伊何!” ),親( 動(dòng)詞 )親也。親親,仁也。固矣,夫高叟之為詩(shī)也!” ? (公孫丑)曰: 《 凱風(fēng) 》 何以不怨?( 《 邶風(fēng) 凱風(fēng) 》 , 《 凱風(fēng) 》 亦孝子之詩(shī),何以獨(dú)不怨? )曰: “ 《 凱風(fēng) 》 親之過(guò),小者也。 《 小弁 》 ,親之過(guò),大者也。親之過(guò)大而不怨,是愈疏也。親之過(guò)小而怨,是不可磯也。( 朱熹:不可磯,言微激之而遽怒。 )愈疏,不孝也。不可磯,亦不孝也??鬃釉唬核雌渲列⒁樱迨?。(見(jiàn) 《 告子 》 上,舜父母不喜歡他,前三十年在田野中勞動(dòng),后二十年有天下,號(hào)哭于秋天的田野,怨慕他的父母,孟子的意思是說(shuō),舜是至孝之人,在其父母死后多年還依戀父母。) ? 孟子提出的“知人論世”,是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要原則,對(duì)后代的文學(xué)闡釋學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響,它的意思是要求我們讀詩(shī),應(yīng)該聯(lián)系詩(shī)歌作者的時(shí)代環(huán)境和詩(shī)人的生平履歷和整體思想。中國(guó)古代的文學(xué),特別是詩(shī)歌,是“言志”“緣情”的,是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中遭際的情感的藝術(shù)傳達(dá),因此要讀懂是,的確需要“知人
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