中國(guó)歷史上的第一次思想大解放(編輯修改稿)
2025-08-14 06:50 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年 《 中國(guó)文化概論 》 儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于被社會(huì)各階層接受。 二、要點(diǎn)突破 西漢政權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)一的需要； 董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)揮； 漢武帝 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” ， 大力推行儒學(xué)教育。 董仲舒的新儒學(xué)既是對(duì)先秦 “ 仁政 ” 思想的繼承和發(fā)展 ， 又是對(duì)先秦儒學(xué)的新改造 ， 形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)體系 。 (1)從思想內(nèi)涵看 ， 融儒家 、 陰陽(yáng)家 、 黃老之學(xué)和法家思想為一體 ， 兼采百家 。 (2)其核心是 “ 天人感應(yīng) ” 說(shuō) ， 強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理 、 合法性 。 (3)以神權(quán)限制王權(quán) 。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的 ， 完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué) 。 (5)大一統(tǒng)思想有利于國(guó)家的統(tǒng)一 。 文化的 “ 一統(tǒng) ” 是政治 “ 一統(tǒng) ” 的根基 。 古代三種治國(guó)思想及演變 貞潔牌坊的背后是血淚 清戴震：“酷吏以法殺人， 后儒以理殺人?！? “人死于法，猶有憐之者； 死于理，其誰(shuí)憐之？” 高考考點(diǎn)： 宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要代表人物及主要觀點(diǎn)。 知道理學(xué)的代表人物： 陸九淵 王陽(yáng)明 程 頤 程 顥 朱熹 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 理學(xué)集大成者 心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 心學(xué)的集大成者 一、主干知識(shí) 知道 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn) 程顥、程頤： 確定理學(xué)最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，“仁”是天理的最高境界即追求“孔顏之樂(lè)”。 朱熹： 理氣結(jié)合，理先于氣又不能離開(kāi)氣，萬(wàn)物之理終歸為一；學(xué)習(xí)實(shí)踐需“慎思明辨，格物致知”，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；強(qiáng)調(diào)“三綱五常”，儒家擁有干預(yù)政治的權(quán)利，關(guān)鍵是設(shè)法“正君心”； 陸九淵： 核心命題是“心即理也”，強(qiáng)調(diào)“本心體悟”，（“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，）主張于日常處“發(fā)明本心”，反對(duì)個(gè)人的“物欲”與“意見(jiàn)”。 王守仁： 認(rèn)為人是天地的心，”靈明“是人的心，主張“靈明‘就是天理、就是本心、就是良知，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，修養(yǎng)的關(guān)鍵是“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。 心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 宋明理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，發(fā)展的主要表現(xiàn)在 吸收佛道思想，完成對(duì)宇宙、自然的思考， 彌補(bǔ)了孔孟儒學(xué)的不足，使理學(xué)成為可解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的哲學(xué)。 宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 含義： 把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。 《 賞花 》 二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。 友問(wèn)：為何百花如此美麗？ 二程說(shuō)： “ 天生的。 ” 朱子說(shuō)： “ 對(duì)，天生的。 ” 陽(yáng)明說(shuō)： “ 天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。 ” 同：都認(rèn)為 世界本原是“理”。 異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是 外在 的“理”， 心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為 本心 是“理”。 、朱熹、王陽(yáng)明觀點(diǎn)的異同？ 二、要點(diǎn)突破 “格物致知”（學(xué)習(xí)、 實(shí)踐 ） “致良知 ” （內(nèi)心反省、 克服私欲 ） 朱： 陸： ?世界本原 外在的“理” （客觀唯心主義） 內(nèi)在的“心”（主觀唯心主義） ?認(rèn)識(shí)事物 的方法 朱： 陸： “格物致知”（學(xué)習(xí) 、 實(shí)踐 ） “致良知” （內(nèi)心反省、 克服私欲 ） 材料 1 朱熹： “ 天理人欲，不容并立 ” ， “ 天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅 ” 。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是 “ 遏人欲而存天理 ” 。 材料 2 朱熹： “ 人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫 婦有
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