【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 encourages altruistic acts. 世界觀研究 —Monroe w ? 研究有許多限制在，由敘事研究所獲得的證據(jù)似尚不足以對(duì)其他現(xiàn)有的社會(huì)心理、發(fā)展心理學(xué)的理論提出批評(píng)。 ? 然而指出一些新的觀點(diǎn)與研究方向是值得肯定的。（不也是質(zhì)性研究的精神所在嗎？） ? 探討 世界觀 的內(nèi)容與向度 ? 探討團(tuán)體身份（ group membership）對(duì)於人類行為的影響 ? 探討易感性性格（ susceptable personality) ? Monroe, K. R. (1996). The Heart of Altruism: Perceptions of a Common Humanity. Princeton University Press. Princeton, New Jersey. (pp. 135) 研究動(dòng)機(jī) 相關(guān)理論 ? 道德發(fā)展與助人行為的發(fā)展階段 ? 利他行為的七階段理論 ? 馬慶強(qiáng)（ 1998, p143175）結(jié)合 Kohlberg的道德發(fā)展理論而形成，在討論中特別分別中西文化的差異，由於階段一與階段二是人類普遍共通基本的階段，因此中西文化下的差異不明顯，在階段三以後的在每一個(gè)階段中分別出西方的（ 3W 至 7W)及中國(guó)式（ 3C至 7C）的副結(jié)構(gòu) ） ? 階段一：自我中心 ? 階段二：互惠工具性的利他行為 ? 階段三：首屬群體的利他行為 ? 階段四：規(guī)範(fàn)性的利他行為 ? 階段五：實(shí)用（現(xiàn)實(shí)）的利他行為 ? 階段六：自然、善意的利他行為 ? 階段七：聖人的利他行為（愛(ài)你的仇敵、我不入地獄，誰(shuí)入地獄？的聖人情懷 ? 值得注意的是馬除了應(yīng)用原本 Kohlberg所使用的道德兩難問(wèn)題之外，也自創(chuàng)「國(guó)王與公主」的議題，來(lái)針對(duì)中國(guó)人進(jìn)行研究。 研究動(dòng)機(jī) 相關(guān)理論 ? 國(guó)王與公主的故事 ? B國(guó)的一個(gè)又老又醜的皇帝想要娶 A國(guó)年輕漂亮的公主為妻，但是 A國(guó)公主已經(jīng)有愛(ài)人，不願(yuàn)嫁給 B國(guó)皇帝。 B國(guó)王大怒，帶領(lǐng)大軍攻打 A國(guó)， A國(guó)的軍隊(duì)不堪一擊，幾乎全軍覆沒(méi)。 B國(guó)皇帝答應(yīng)只要 A國(guó)的公主肯下嫁給他，他便不再攻打 A國(guó)。 ? A國(guó)的國(guó)家面臨國(guó)破家亡的危機(jī)，乃舉行全民投票已決定公主及國(guó)家的命運(yùn)，結(jié)果幾乎一致決定要公主嫁給 B國(guó)皇帝，公主卻始終不願(yuàn)意嫁給 B國(guó)皇帝。 ? （馬慶強(qiáng)， 1992, ) 中國(guó)人的心理與行為：理念與方法篇。 研究動(dòng)機(jī) 相關(guān)理論 M02 ? 此一研究材料經(jīng)本人分析，發(fā)現(xiàn)與以往 Kohlberg所使用的道德兩難問(wèn)題，有些基本上的差異，國(guó)王與公主的故事，牽連到整個(gè)社會(huì)國(guó)家，也牽連到民主公投的議題，似與東方社會(huì)的集體性格與正在經(jīng)歷形成民主法治社會(huì)的過(guò)程有較多的關(guān)係。Kohlberg所使用的道德兩難故事（如： Heinz偷藥的故事）則較與西方個(gè)人主義，與法治精神重視個(gè)人與個(gè)人之間的互動(dòng)及尊重法律的精神較有關(guān)連。 ? 此一在 研究工具 上創(chuàng)新的作法，從建立「本土心理學(xué)」，發(fā)現(xiàn)屬於臺(tái)灣社會(huì)人民的行為與心理機(jī)轉(zhuǎn)，是一項(xiàng)重要且值得借鏡的經(jīng)驗(yàn)。 研究動(dòng)機(jī) 相關(guān)理論 W01 ? 性格因素權(quán)威性格 (authoratative personality) ? Where Mack spent most of his time talking about ―what’s wrong with the Jews‖ and ―what the Jews should do about it,‖ Larry spent most of his time talking about nonJews‖ and ―what nonJews should do about it.‖ 研究發(fā)現(xiàn)權(quán)威性格與種族主義者，會(huì)偏重對(duì)於數(shù)落猶太人缺點(diǎn)，論述也較會(huì)指向猶太人要如何改進(jìn)。而較不具權(quán)威性格者，則較偏重於「非猶太人」的問(wèn)題，以及非猶太人該如何做來(lái)面對(duì)這個(gè)社會(huì)議題。 ? Larry differed from Mack on one question ―Why the problem exist?‖ Mack does not seriously considered this question. ? 更重要的是較不具權(quán)威性格者，較會(huì)質(zhì)疑社會(huì)問(wèn)題「為什麼會(huì)存在、發(fā)生？」，換言之，較以全面性、有歷史脈絡(luò)的觀點(diǎn)與角度來(lái)看待社會(huì)問(wèn)題。 ? 這是個(gè) 世界觀 的問(wèn)題 ? (, R. N. Sanford, 1961. Contrasting ideologies of two college men. In T. W. Adorno, , . Levinson and R. N. Sanford (Eds.) The Authoritarian Personality Part I. John Wiley amp。 Sons, Inc. New York. ? Attribution Theory – Interpersonal Perception (Gilbert, 1995, p. ) ? Gilbert, D. T. (1995). Attribution and Interpersonal Perception. In A. Tesser (Ed.) Advanced Social Psychology. . McGrawHill, Inc. New York. ? The Lewinian Equation Behavior=Situation+Disposition Disposition=BehaviorSituation 研究動(dòng)機(jī) 相關(guān)理論 研究動(dòng)機(jī) 相關(guān)理論 ? 歸因理論：對(duì)於人的行為的推論，是根據(jù)兩個(gè)重要的「原由」，其中之一是「情境歸因」，人的行為是由「情境因素」所造成，另一個(gè)原由則是個(gè)人的特質(zhì)與傾向?；練w因謬誤（ Fundamental Attribution Error）說(shuō)明人們?nèi)菀讜?huì)高估他人特質(zhì)傾向的影響。進(jìn)一步的研究分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)於他人的失敗或是負(fù)面行為，人們傾向於做個(gè)人特質(zhì)的歸因，對(duì)於自己的失敗或是負(fù)面行為，則較傾向於做「情境歸因」。相對(duì)的，對(duì)於自己的成功或是正向的負(fù)面行為，人們傾向於做個(gè)人特質(zhì)的歸因，對(duì)於他人自己的的成功或是正向行為，則較傾向於做「情境歸因」。 ? 在媒體上所見(jiàn)所聞，應(yīng)該都是他人的不幸，若就歸因理論來(lái)推論，則一般人應(yīng)該比較會(huì)對(duì)該事件及人物進(jìn)行「?jìng)€(gè)人特質(zhì)」的歸因。認(rèn)為當(dāng)事人的不幸是他咎由自取，或是罪有應(yīng)得。 ? 然而此一現(xiàn)象（基本歸因謬誤），是有可能經(jīng)由訓(xùn)練提示被避免的。 How? ?宗教性 (religiousness) 研究動(dòng)機(jī) 相關(guān)理論 ?本土化心理學(xué) ?紮根理論 研究方法 研究方法 本土化心理學(xué)、紮根理論 研究現(xiàn)象 西論 文化社會(huì)歷史 突圍 研究現(xiàn)象 文化社會(huì)歷史 包圍 本土心理學(xué)研究的取向 基礎(chǔ)型研究 ? 楊中芳 (1987)發(fā)展社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)主要途徑應(yīng)該是從詴圖描述、瞭解及解釋具體的社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始，由其中找出中國(guó)人行為背後的基本社會(huì)心理運(yùn)作，並嘗詴建立解釋這些現(xiàn)象的假設(shè)， …（ ） ? 他對(duì)基礎(chǔ)研究的定義是「在研究的主要精力必須集中在先由具體的問(wèn)題研究中建立產(chǎn)生社會(huì)行為現(xiàn)象的規(guī)律，或稱產(chǎn)生之條件，在對(duì)這個(gè)規(guī)律作概念化，亦即尋求此規(guī)律背後的心裡運(yùn)作可能的理論架構(gòu) …() ? 應(yīng)該先做「基礎(chǔ)研究」先找出中國(guó)人性格與價(jià)值觀形成的歷史 /文化條件。 ? 楊中芳（ 1990）欲速則不達(dá)：論發(fā)展社會(huì)心理學(xué)的「基礎(chǔ)研究」：為什麼要開(kāi)展社會(huì)心理學(xué)的「基礎(chǔ)研究」？如何研究中國(guó)人，中國(guó)本土心理研究系列。桂冠圖書(shū)。 本土心理學(xué)研究的取向 ? 他提出深化本土心理學(xué)研究的定向，包括 ? ? ? 「文化 /社會(huì) /歷史」體系之心理運(yùn)作，來(lái)找出可以聊解中國(guó)人行為背後意義之意義系統(tǒng) ? 具； ? 論 ? 本土心理學(xué)研究的取向 基礎(chǔ)型研究 ? 基礎(chǔ)型研究的三個(gè)層次 ? 描述分析現(xiàn)象為主的研究 ? 研究現(xiàn)在日常生活中仍然存在的傳統(tǒng)概念或所表現(xiàn)的行為法則 ? 現(xiàn)時(shí)生活中所發(fā)生的一些特殊的行為現(xiàn)象的描述。 ? 探討中國(guó)人日常生活中做人處事實(shí)，所運(yùn)用的心理概念及信念，亦即視研究存於一般沒(méi)受過(guò)心理學(xué)訓(xùn)練的普通人的腦海中的一些所謂的「常識(shí)心理學(xué)」 (mon sense psychology)從其中找出進(jìn)一步做研究的概念及思考架構(gòu) 本土心理學(xué)研究的取向 基礎(chǔ)型研究 ? 基礎(chǔ)型研究是本土心理學(xué)的墊基石。 ? 這類研究描述性高，因此「學(xué)術(shù)地位」不高，而做起來(lái)又必須從零開(kāi)始。 ? 研究本身又牽涉到文獻(xiàn)整理、古文釋讀，或是對(duì)一般不懂心理學(xué)的普通人做深入訪談。吃力不討好。 ? 發(fā)掘這些知識(shí)時(shí)需要相當(dāng)多的技巧及耐心 (詳見(jiàn)余德慧， 1991) ? 余德慧 (1991) 中國(guó)社會(huì)的人際苦痛及其分析。楊中芳、高尚仁合編中國(guó)人、中國(guó)心 —人格與社會(huì)篇 147197。臺(tái)北，遠(yuǎn)流。 本土心理學(xué)研究的取向 ? 再做研究之前就把文化 /社會(huì) /歷史放在思考架構(gòu)之中，這樣的架構(gòu)可以讓我們從一個(gè)較為全面的角度來(lái)瞭解某一個(gè)具體的行為現(xiàn)象，並可以引導(dǎo)一系列有連慣性的研究去有系統(tǒng)的探究這個(gè)現(xiàn)象。 ? 在研究方法上，應(yīng)該避免事先無(wú)適當(dāng)完善概念分析的實(shí)證研究，一個(gè)不值得去檢驗(yàn)的假設(shè)，就不值得花費(fèi)功夫去檢驗(yàn)。 ? 我們應(yīng)視非實(shí)徵研究為發(fā)展值得去檢驗(yàn)理論的一個(gè)關(guān)鍵步驟，他是幫助我們深一步去概念化一些觀察所得之行為現(xiàn)象不可能